Домой Регистрация
Приветствуем вас, Гость



Форма входа

Население


Вступайте в нашу группу Вконтакте! :)




ПОИСК


Опросник
Используете ли вы афоризмы и цитаты в своей речи?
Проголосовало 514 человек


Утреня с полиелеем что это такое


Почему так важно не уходить с помазывания, а оставаться до конца всенощного бдения?

Часто можно увидеть следующую картину: до полиелея храм полон народу, а после прочтения Евангелия и помазания освященным елеем пустеет наполовину.

Это прискорбно, потому что, фактически, все всенощное бдение вместе с Литургией – это и есть Литургия как наше общее дело служения Господу. Практика совершения вечерни, утрени, часов и Литургии как единой службы сохранилась в афонских монастырях. Кто бывал на афонских бдениях, знает, что они длятся практически всю ночь и завершаются ранним утром Литургией как кульминацией молитвы.

Современный человек немощен, поэтому в нашей практике между всенощным бдением и Божественной литургией установлен перерыв для отдыха. Для работающего всю неделю человека простоять еще и всю ночь с субботы на воскресенье на бдении было бы непосильной ношей. В этом Церковь идет навстречу человеку. Но пропуская всенощное бдение как какую-то необязательную прелюдию к Литургии, христианин сам себя лишает службы и опыта, который он мог бы на ней приобрести.

90% Литургии – неизменяемые части. Она всегда одинакова. Лишь 10% ее молитвословий (тропари и кондаки на часах, тропари и кондаки по входе, Апостол и Евангелие) посвящены памяти дня. Литургия концентрируется вокруг искупительного подвига Христа, ее смысловое ядро – Евхаристический канон, во время которого происходит пресуществление Святых Даров. Основная молитвенная и информационная нагрузка памяти дня (святого или события) приходится на всенощное бдение. Львиная доля этой духовно-информационной нагрузки припадает именно на канон.

Слово «канон» в греческом языке имеет очень обширное употребление – почти такое же, как и «логос», т.е. «слово». В своем прямом значении канон – это правило, мерило, норма – специальная палочка для измерения при строительных работах, типа современной линейки. Позже слово «канон» перекочевало в богослужебную практику, литературу, юриспруденцию. Оно стало обозначать некое произведение, которое создано по строгим единообразным правилам.

Богослужебный канон имеет четкую унифицированную композицию: девять песней, состоящих из ирмосов (с греческого – связь, сплетение, ряд) – кратких молитвословий, которые служат связкой, переходом между тропарями, и собственно тропарей, на которых лежит основная информационная нагрузка.

Слово «тропарь» часто переводится с греческого языка как «тон, лад, мелодия», но лично мне больше нравится перевод профессора Киевской Духовной Академии Михаила Скабаллановича. Он говорил, что изначально слово «тропарь» переводиться на русский язык как «победное знамя, флаг». Тропарь – это краткое молитвословие, выражающее суть праздника, и это действительно вербальное знамя победы Христа над диаволом, грехом и смертью. Наиболее ярко это видно на примере известного всем пасхального тропаря: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав».

Канон читается на утрени во время и после помазания. В нем подробно рассказывается о празднике, его истории и духовном смысле или о подвиге поминаемого святого. Образно говоря, Бог рассказывает о Себе или о Своем угоднике, который приблизился к Нему и вошел в Царствие Небесное, что тем более для нас должно быть интересным и поучительным, так как и мы стремимся туда же. Почему бы не поучиться на опыте другого человека, который дошел с Божьей помощью в рай?

Уходя с канона, мы словно говорим Богу: нам неинтересно то, что Ты нам рассказываешь. Было бы нам приятно, если бы мы кому-то открылись, начали многословно и искренне изливать душу, а наш друг в середине разговора пожал плечами и сказал: «Извини, мне это не интересно», – и ушел? Наверное, он нанес бы нам очень сильную душевную рану. Так и мы своим равнодушием к молитве, как образно выражались святые отцы, распинаем Христа. Кроме того, это проявление неуважения к священнослужителям и церковнослужителям – чтецам и певцам.

Творцы канонов – преподобный Андрей Критский, святитель Софроний Иерусалимский, преподобные Иоанн Дамаскин, Косма Маиумский и Иосиф Песнописец – сделали по внушению Святого Духа все, чтобы и в богослужебном, и в психологическом смысле канон был не только целостным, но и интересным, привлекательным произведением.

Поются ирмосы и катавасии (ирмосы, не начинающие, а завершающие песнь), читаются тропари канона, которые отделяются друг от друга краткой молитвой, посвященной празднику или святому – например, «слава, Господи, Святому Воскресению Твоему» или «преподобне отче Сергие, моли Бога о нас». После третьей, шестой и девятой песни вступают священнослужители с малой ектенией. Все это должно удерживать внимание молящегося. Мы же – священнослужители и церковнослужители – часто сами отбываем канон. Живем от полиелея до великого славословия, а между ними, пользуясь водительским сленгом, включаем пятую скорость ртом – и уже не разобрать, кому читается канон, о чем он читается – все сливается в один монотонный и невыразительный гул. Это тоже очень печально.

Верующий, который уходит после помазания, лишает себя участия в слышании не только канона, но и нежнейшей и трепетной песни, посвященной Пресвятой Богородице – «Честнейшую Херувим…», называемой еще «Песнь Богородицы». Он также лишает себя великого славословия – напряженной молитвы, в которой мы благодарим Бога за все те блага, которые Он нам посылает.

В жизни бывает всякое. Мама с маленькими детьми пришла на всенощную, помазалась, и дети больше не могут стоять. Или кто-то спешит на поезд, или возникли другие неотложные обстоятельства. В таком случае со службы можно уйти раньше, но уход до отпуста без действительно уважительной причины нужно исповедовать как грех.

Дорогие братья и сестры, давайте научимся любить службу, причем не только материальную ее сторону – целование Евангелия и помазание, но и духовную – молитву. Давайте постараемся приобрести навык слушания и слышания богослужебных текстов, ведь в Царствии Небесном ангелы и святые пребывают в непрерывной молитве, которой мы должны научиться еще здесь – в земной Церкви.

Иерей Андрей Чиженко

Утреня, ее история, чинопоследование и духовный смысл - Волгоградская и Камышинская епархия

Оригинал: http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/voskhodu-solnca-i-solnca

Мы беседуем с кандидатом богословия, заведующим библейской кафедрой Саратовской духовной семинарии Алексеем Кашкиным о православном богослужении. Тема нашего сегодняшнего разговора — утреня, ее история, чинопоследование и духовный смысл.

— Всему живому свойственно откликаться на восход солнца, и человек не исключение; но человек при этом разумен и духовен. Утреннее богослужение, наверное, издревле пришло в нашу церковную жизнь?

— Да, переход от ночи ко дню освящался богослужением с ветхозаветных времен, а у христиан утреня появилась в первые века христианства. Конечно, изначально ее чин отличался от сегодняшнего: от того времени в нашем чинопоследовании остались только отдельные псалмы, например, псалом 62, воспетый Давидом в пустыне Иудейской:Боже, Боже мой, к Тебе утренюю, возжада Тебе душа моя. С древних времен лучшие духовные поэты, гимнописцы — например, Роман Сладкопевец — составляли песнопения для утрени. Сегодня утреню можно назвать основным богослужением суточного круга (напомним, что Божественная литургия не входит в суточный круг): она самая продолжительная, и именно на нее приходится максимальное количество праздничных песнопений. Студийский и Иерусалимский уставы закрепили утреню в современном виде, а с момента появления Иерусалимского устава Церковь в особенно торжественные дни — воскресные, великие праздники и дни памяти наиболее почитаемых святых — совершает ее в составе всенощного бдения, то есть вечером.

— С какого момента всенощного бдения начинается утреня?

— Возглас «Благословение Господне на вас» относится еще к вечерне. Начало утрени — ангельское славо­словие и за ним чтение шестопсалмия. Почему эти шесть псалмов — 3-й, 37-й, 62-й, 87-й, 102-й, 142-й — читаются именно в начале утрени? Первая часть всенощного бдения, вечерня — это символическое изображение ветхозаветной истории, а утреня символизирует Новый Завет, пришествие в мир Спасителя. Шестопсалмие — это переход к Новому Завету. Оно отражает несчастное, греховное состояние падшего человечества, узнавшего уже о рождении Богомладенца (вот почему шестопсалмие предваряется ангельским славословием Ему (Лк. 2, 14): Слава в вышних Богу, и на земле мир), но не услышавшего еще евангельской вести во всей ее полноте. Шестопсалмие, как говорит Типикон,— это беседа души с Богом. Человек обозревает свою жизнь, просит Господа простить его грехи, избавить его от бедственного положения. Для человека очевидна связь между его бедами и его собственными грехами, и он, страдая, обращает к Богу свой молитвенный покаянный вопль. Шестопсалмие призвано вернуть нас с небес на землю: от радости празднику, которым проникнута вечерня, к реальной картине нашего недостоинства. К радости мы вернемся чуть позже — во время полиелея.

— Что ждет нас после шестопсалмия?

— Мирная ектения («Миром Господу помолимся…»), такая же, как и на вечерне. И затем песнопение Бог Господь, и явися нам (Пс. 117, 27). Эти слова из псалма символически указывают на Пришествие в мир Спасителя. Далее поются тропари празднику, который уже настал. И затем читаются кафизмы, то есть определенные части Псалтири. Как уже сказано, утреня символически изображает новозаветное время — время по Пришествии Христа; а псалмы — это ветхозаветные тексты. Поэтому момент чтения Псалтири перед полиелеем может восприниматься как подготовительный и отчасти покаянный.

— Что такое полиелей?

— Это наиболее торжественная часть не вседневной, а именно праздничной утрени, то есть той, что в нашей практике совершается накануне праздников и вечером в субботу. В это время храм максимально освещен; совершается каждение всего храма; псалмы, которые поются на полиелее, прославляют, хвалят Господа. В состав полиелея входят псалмы 134‑й (Хвалите имя Господне, хвалите, раби, Господа) и 135‑й, в котором много раз повторяется припев или рефрен яко в век милость его. По-гречески милость — «элеос». А «поли» означает «много», отсюда и само слово — полиелей.

Затем в храме звучит величание праздника. По субботам прославляется воскресный день — день, когда мы воспоминаем Воскресение Христово — и к полиелею добавляются воскресные песнопения. Если уточнить терминологию, то полиелеем надлежит называть лишь эти два псалма — 134‑й и 135‑й, но не будет большой ошибки, если мы назовем полиелеем всю наиболее торжественную и радостную часть утрени — до канона. То есть именно ту часть, которая приобщает нас к событию праздника. Здесь звучит прокимен, стихира праздника; читается Евангелие праздника, по субботам — те страницы, которые повествуют о Воскресении Христа. Это сердцевина утреннего богослужения. А затем читается молитва литии (напомним, что лития — усиленное моление на вечерне) «Спаси, Боже, люди Твоя», в которой перечисляются имена наиболее чтимых святых. С 2011 года — с момента учреждения празднования Собору Саратовских святых — мы, саратовцы, слышим в своих храмах имена тех из них, кто входит в Собор.

— Теперь о каноне утрени…

— Канон — это сложное гимнографическое произведение, состоящее в нашей практике из восьми песней. Его содержание — разностороннее осмысление празднуемого события; он показывает событие праздника в разных смысловых аспектах. В каноне находят отражение многие богословские идеи, связанные с празднуемым событием. Именно поэтому канон можно назвать центральным песнопением праздника.

Многие каноны написаны выдающимися церковными авторами VII-IX веков и по сей день занимают достойное место в нашем богослужении. К канону утрени нужно относиться максимально внимательно: к сожалению, в практике у нас во время канона совершается елеопомазание, которое отвлекает многих прихожан и мешает им воспринимать слова канона.

— Многим нашим прихожанам свойственно некое потребительское или даже магическое отношение к этому действию. Человек, у которого нет времени или желания стоять всю всенощную, норовит забежать на одно только помазание — и дальше по своим делам. А есть ли в таком забегании смысл?

— Обряд помазания на утрене давний, он известен с XIII–XIV века. Правда, тогда он совершался не во время, а после утрени. Как уже сказано, утреня была тогда другой, наиболее торжественным ее моментом, вершиной был именно конец, и за ним следовало помазание. При этом елей брали из лампады, горящей перед иконой праздника. Таким образом, это была своего рода печать, приобщение человека к торжеству Церкви. Сейчас у нас помазание совершается тоже после самой торжественной части утрени, но не в конце: оно совмещается с целованием Евангелия и иконы праздника, которое в старину предписывалось совершать после величания. Масло при этом используется то, которое освящалось на вечерне, хотя освящение на вечерне по смыслу — это именно освящение пищи (вспомним: «Благослови хлебы сия, пшеницу, вино и елей…»). Но, как и в минувшие века, этот обряд приобщает христиан к радости, к празднику. Никакого дополнительного смысла в помазании нет. С этой точки зрения, игнорировать праздничное богослужение и забегать в церковь на одно только помазание — действие, лишенное смысла. Помазание елеем на утрене не является таинством, елей не обладает целительным действием. Беда наша, наверное, в том, что у нас нет подлинного внимания к богослужению, к молитвословию, к тем смыслам, которые оно содержит, и потому наше сознание ухватывается за действие, за что-то вещественное — это легче воспринимается.

— И все же мы ждем не только помазания. Мы всегда с волнением ожидаем, когда запоют «Честнейшую херувим» и зазвонят в колокола…

— Песнь Пресвятой Богородицы «Величит душа моя Господа» с припевом «Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим» — это, к сожалению, единственная из девяти библейских песней, которые раньше пелись на утрене и которые поются теперь только Великим постом. Возможно, она оказалась выделена из всех, потому что Богородица почитается гораздо больше всех праведников Ветхого Завета. «Честнейшую херувим…» — это на самом деле ирмос Космы Маюмского, написанный для девятой песни Канона Великой Пятницы, но он стал жить своей, отдельной от бого­служения Страстной Седмицы жизнью и поется теперь с Песнью Богоматери. Эта песнь во время утреннего богослужения — свидетельство особого, сугубого почитания Богородицы; Великим постом она поется с земными поклонами.

— Мы приблизились к самому радостному моменту утрени: к возгласу священника «Слава Тебе, показавшему нам свет» и к Великому славословию…

— Это, по сути, вторая вершина утрени после полиелея. Великое славословие «Слава в вышних Богу, и на земле мир, и в человецех благоволение» — это очень древний текст, примерно IV века, он составлен из многих библейских стихов: на всяк день благословлю Тя (Пс. 144, 2), благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим (Пс. 118, 12). Очень красивое песнопение, торжественный момент. Как и во время полиелея, храм максимально освещен — включается паникадило. Возглас «Слава Тебе, показавшему нам свет» — это благодарность Богу за наступление нового дня.

В конце утрени, перед отпустом, мы слышим песнопение «Утверди, Боже, святую православную веру…». В старину оно было многолетием, провозглашаемым государю, патриарху, архиерею. Отпуст — краткое молитвословие, начинающееся словами «Христос истинный Бог наш…». Это итог всего богослужения, черта, которую подводят под ним. И это пастырское благословение верующим после богослужения.

Газета «Православная вера» № 22 (522)

Алексей Кашкин

ОСОБЕННОСТИ совершения ПОЛИЕЛЕЙНОЙ УТРЕНИ

Начало полиелейной утрении прочее её последование до полиелеясовершается таким же порядком, как и на вседневной утрене(см.: III. Утреннее богослужение, Последование Вседневной утрени),но с некоторыми своими особенностями. А именно:

1) на полиелейной утрени всегда поётся «Бог Господь…» со стихами;

2) всегда читаются только две кафизмы, после которых всегда произносятсямалые ектении;

3) в субботу во время чтения второй кафизмы (17-й кафизмы) каждение не совершается, так как переносится на полиелей.

Полиелей

Во время чтения кафизмдиакон подготавливает прокимен для произнесения его наполиелееперед чтением Евангелия,а такжезакладывает, положенное евангельское зачало и показывает его священнику.

После второй кафизмы ималой ектении чтец читает седален,«Слава, и ныне» богородичен.

Во время чтения седальновсвещеносцы со свечамии пономари с уготованными кадилом и свечами для духовенства идут на горнее место, трижды крестятся, кланяются священнику, друг другу и выходят северной и южной дверями из алтаря. Свещеносцы становятся на солее перед царскими вратамилицом друг к другу, а пономари идут на середину храма и становятся справа от аналоя с праздничной иконой.

Далее хор поет полиелей, составленный из избранных стихов 134-го и 135-го псалмов.

Вначале пения полиелея диаконоткрывает царские врата. Священнослужители крестятся, целуют край престола (а священник и Евангелие), снова крестятся, кланяются друг другу и выходят в предшествии свещеносцев(священник впереди диакона) из алтаря через открытые царские врата, на середину храма, где становятся перед аналоем с праздничной иконой, обходя его с левой стороны. Затем священнослужители крестятся, кланяются в сторону святого алтаря и друг другу.

Свещеносцы крестятся и кланяются священнику, затем ставят свечи позади аналоя, а сами становятся несколько поодаль от свечей с правой и левой стороны аналоя лицом друг к другу.

Пономарь отдаёт диакону зажжённую свечу, а тот в свою очередь подаёт её в левую руку священника. Затем диакон принимает от пономаря кадило и отдаёт его в правую руку священника, предварительноиспросив у него благословение: «Благослови, владыко, кадило». Священник благословляет кадило и произносит положенную молитву: «Кадило Тебе приносим…». Далее диакон принимает от пономаря зажжённую диаконскую свечу и берет её в левую руку, а в правую берет орарь и становится позади аналоя лицом к священнику.

После окончания пения последнего стиха полиелея священнослужители поют величание праздника или святому единожды (см.:Служебники Последование службы в Минеи, Триодии т. п.). Во время пения величания священник непрерывно кадит со своего места праздничную икону на аналое, а после его окончания совершает полное каждение храма.

Хор повторяет величание и далее поет его, чередуя со стихами избранного псалма до тех пор,пока священнослужители не завершат каждение.

Полное каждение храма совершается в следующем порядке. Сначаласовершается каждение праздничной иконы на аналое посредине храма кругом с четырёх сторон. Священник подходит к передней (западной) стороне аналоя и трижды с поклоном кадит икону. Диакон стоит позади аналоя напротив священника с зажжённой свечой лицом к нему, и всякий раз отвечает на его поклон при каждении своим поясным поклоном. Затем священник переходит к правой (южной) стороне аналоя, а диакон становится, напротив, с северной стороны, и троекратно с поклоном кадят праздничную икону. Точно также совершается каждение аналоя с восточной (диакон при этом становится с западной стороны) и с северной (диакон становится с южной стороны) стороны. Затем священнослужители идут в алтарь (священник с северной, а диакон с южной стороны)царскими вратами и кадят там святой престол с четырёх сторон, таким же образом как совершали каждение аналоя с праздничной иконой. Далее священник идёт северной стороной алтаря к горнему месту, становится посередине между ним и святым престолом лицом на восток и совершает его каждение. Диакон соответственноидёт южной стороной алтаря к горнему месту и становится справа от священника такжелицом на восток. После этого священник в предшествии диакона кадит запрестольный крест и иконы, находящиеся по правую сторону в южной части алтаря. Затем диакон переходит на левую сторону алтаря, где они таким же образом кадят запрестольную икону, иконы по левую сторону в северной части алтаря и жертвенник (в ряду икон, этой стороны). После этого они снова возвращаются на горнее место, становятся между горним местом и престолом в левой части алтаря лицом на запад и кадят здесь икону, на иконостасе над царскими вратами в алтаре. Если в алтаре присутствуют молящиеся священно-церковно-служители, то служащие священник и диакон переходят на южную (правую) сторону алтаря, где становятся между горним местом и престолом также лицом на запад, и отсюда, кадят лиц, молящихся по правую сторону алтаря. Далее они переходят на северную (левую) сторону алтаря, где становятся между горним местом и престолом также лицом на запад, и отсюда, кадят лиц, молящихся по левую сторону алтаря. При этом молящиеся в алтаре отвечают на каждение поясным поклоном.

Примечание. Если в алтаре присутствуют старший по санусвященник, а каждение совершает младший священник, то его (старшего священника) кадят прежде каждения всех остальных молящихся.

Если же в алтаре нет молящихся, то священнослужители сразу же выходят из алтаря и совершают каждение иконостаса. Сначала священник в предшествии диакона северной стороной алтаря идёт к царским вратам: диакон выходит на солею царскими вратами и становится посредине её, лицом к алтарю. Священник, не выходя из алтаря и обратившись лицом на запад, кадит южную (правую) створку царских врат, а затем северную (левую) створку. При этом к той створке врат, которая кадится священником, одновременно с нимкланяется и диакон. Затем священник выходит на солею царскими вратами и вместе с предшествующим ему диаконом кадитместные иконы Спасителя, храмовую икону и следующие за ней, т. е. всю правую сторону иконостаса. Возвратившись к царским вратам, он кадит икону Божией Матери и другие иконы, т. е. всю левую сторону иконостаса. При этом все повороты совершаются лицом на восток, к алтарю. Затем снова возвратившись к царским вратам, они поворачиваются лицом на запад, диакон становится справа от священника, и кадят: главный клирос с находящимся на нем хором, а потом, повернувшись на юг правый клирос.

Далее повернувшись к народу, священнослужители кадят молящийся в храме народ слева направо (с юга на запад, а затем на север). Потом спускаются на середину храма, и начинают каждение собственно храма, по его периметру, начиная с икон, находящихся у правого клироса, и далее правую (южную) часть храма и молящихся в ней. Затем кадят притвор, и левую (северную) часть храма и молящихся, заканчивая каждение храма у икон под левым клиросом. После этого, не поднимаясь на солею, кадят местные иконы Спасителя и Божией Матери, возвращаются к аналою с праздничной иконой (обходя его слева) и кадят её спереди, диакон при этом сновастановится позади аналоя лицом к священнику.

Хор заканчивает пение величанияи поет:«Слава, и ныне», «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже»(дважды).

Священнослужители перед иконой завершают пение:«Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже»(единожды)ипоютвеличаниепраздника или святому единожды. Священник со своего места продолжает каждение праздничной иконы на аналое.

В конце пения величания диакон подходит с правой стороны аналоя и становится междуним (аналоем) и священником лицом на запад. Священник кадит диакона и отдаёт ему кадило. Диакон принимает кадило, кадит священника, поворачивается на восток, отдаёт кадило и свечу пономарю. Далее диакон с пономарём крестятся, кланяются в сторону алтаря, а затем священнику и друг другу. Пономарь уносит в алтарь кадило со свечой, а диакон перед аналоем с праздничной иконойпроизносит малую ектению: «Паки и паки...»(см.:Служебник,Последование утрени).

Священник произносит возглас: «Яко благословися Имя Твое и прославися Царство Твое…»(см.:Служебник,Последование утрени).

Хор: «Аминь».

На возгласе священника, при произнесении слов: «Отца и Сына и Святого Духа», диакон крестится в сторону алтаря, кланяется священнику и уходит в алтарь южной дверью. Поклонившись святому престолу в алтаре, он ста­новится с южной его стороны и ожидает окончания пения антифона.

Чтец читает седальны по полиелее, «Слава, и ныне» богородичен.

Хор поетстепенны антифоны – 1-й антифон 4-го гласа: «От юности моея мнози борют мя страсти…».

На «Слава, и ныне»,когда поётся третий тропарь степенных антифонов, находящийся в алтаре диакон подходит к передней части святого престола, встаёт немного справа от его центра, крестится один раз, целует Евангелие и престол, кланяется священнику через открытые царские врата, и сновакрестится. Затем он берет Евангелие с орарем, разворачивает его тыльной стороной к себе и поднимает его так, чтобы нижние углы упирались на ладони рук. Далее он поворачивается через правое плечо, выходит через царские врата на амвон, возвышая Евангелие примерно, на уровне глаз и становится у царских врат лицом к молящимся в храме.

В это же время (т. е. на «Слава, и ныне») свещеносцы поворачиваются лицом на восток и вместе с диаконом крестятся и кланяются священнику. Далее они со свечами идут к солее перед царскими вратамии становятся по сторонам амвона лицом к алтарю. При выходе диакона с Евангелием на солею они поворачиваются лицом друг к другу.

После окончания пения антифоновдиаконвозглашает: «Вонмем. Премудрость[42]. Прокимен, глас…»и произносит положенный прокимен праздника (см.:Служебникили Последование службы в Минеи, Триодии т. п.).

Хор: поет тот же прокимен.

Диакон:стих прокимна.

Хор: снова поет прокимен.

Диакон: первую половину прокимна.

Хор: допевает вторую часть прокимна.

Диакон: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

Священник: «Яко свят еси, Боже наш, и во святых почиваеши...»(см.:Служебник,Последование утрени).

Хор: «Аминь».

Диакон: «Всякое дыхание да хвалит Господа» (см.:Служебник,Последование утрени).

Хор: «Всякое дыхание да хвалит Господа».

Диаконстих: «Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его во утвержении силы Его».

Хор: «Всякое дыхание да хвалит Господа».

Диакон: «Всякое дыхание».

Хор: «Да хвалит Господа».

Диакон возглашает: «И о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелия Господа Бога молим»ине спеша идёт на средину храма, проходя слева от ана­лоя. Здесь он останавливается перед священником, опустив Евангелие к груди, и открывает его на заранее заложенном чтении.

Свещеносцы со свечами идут впереди диакона истановятся на свои прежние места: ставят свечи позади аналоя, а сами становятся несколько поодаль от свечей с правой и левой стороны аналоя лицом друг к другу.

Хор: «Господи, помилуй» (трижды).

Диакон: «Премудрость, прóсти, услышим Святаго Евангелия».

Священник, повернувшись лицом на запад, возглашает: «Мир всем» и благословляет народ.

Хор: «И духови твоему».

Священник поворачивается лицом к алтарю, снимает головной убор, и возглашает: «От Матфея (или Марка, Луки, Иоанна) Святаго Евангелия чтение».

Хор: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Диакон: «Вонмем».

Священник читает положенное евангельское зачало.

После прочтения Евангелия хор поет: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Священник крестится, целует раскрытое Евангелие, отдаёт свечу пономарю, помогает закрыть Евангелие диакону, и надевает головной убор. Диакон закрывает Евангелие, идёт в алтарь через царские врата, проходя справа от ана­лоя, и полагает его на престоле. Затем он крестится, целует Евангелие и святой престол, кланяется священнику через открытые царские врата, выходит южной дверью на солею и становится напротив иконы Спасителя.

Свещеносцы со свечами идут впереди диакона с Евангелием и также входят в алтарь северной и южной дверями. Далее они идут на горнее место поворачиваются лицом на восток, вместе с диаконом крестятся и кланяются священнику, и отходят на свои места.

Чтец: 50-й псалом.

Хор: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Молитвами святого преподобного(илисвятителя,илимученикаили др.) (имя святого),Милостиве, очисти множества согрешений наших.

Page 2

Великая вечерня

Перед началом всенощного бдения священник облачается в епитрахиль, поручи (согласно установившейся повсеместной практике) и фелонь, благословляя их и целуя крест на них[48]. Диакон, предварительно испросив благословение у священника, облачается в стихарь, орарь и поручи.

Затем священнослужители становятся перед святым престолом. Диакон отверзает катапетасму и открывает царские врата. Далее священник и диакон дважды крестятся, целуют край престола (а священник и святое Евангелие), снова крестятся и кланяются друг другу. Диакон принимает от пономаря кадильницу с южной стороны святого алтаря и, испросив у священника благословение, подаёт ему его. Священник благословляет кадило и произносит положенную молитву: «Кадило Тебе приносим…»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии). Диакон принимает от пономаря зажжённую диаконскую свечу в левую руку, а в правую берет орарь и становится позади святого престола (т. е между престолом и горним местом) лицом к священнику. Далее священник и диакон молча совершают каждение святого алтаря.

Сначалаони кадятсвятой престол кругом с четырёх сторон. Священник подходит к передней (западной) стороне престола и трижды с поклоном кадит его. Диакон стоит позади престола напротив священника с зажжённой свечой лицом к нему, и всякий раз отвечает на его поклон при каждении своим поясным поклоном. Затем священник переходит к правой (южной) стороне престола, а диакон становится, напротив, с северной стороны, и они троекратно с поклоном кадят святой престол. Точно также совершается каждение престола с восточной стороны (диакон при этом становится с западной стороны) и с северной (диакон становится с южной) стороны святого престола. Далее священник северной стороной алтаря идёт к горнему месту, становится посредине между ним и святым престолом лицом на восток и совершает каждение горнего места. Диакон соответственноидёт южной стороной алтаря к горнему месту и становится справа от священника такжелицом на восток. Далее священник в предшествии диакона кадит запрестольный крест и иконы, находящиеся по правую сторону в южной части алтаря. Затем диакон переходит на левую сторону алтаря, где они таким же образом кадят запрестольную икону, иконы по левую сторону в северной части алтаря и жертвенник (в ряду икон, этой стороны). После этого они снова возвращаются на горнее место, становятся между горним местом и престолом в левой части алтаря лицом на запад и кадят здесь икону, на иконостасе над царскими вратами в алтаре. Затем священник и диакон переходят на южную (правую) сторону алтаря, где становятся между горним местом и престолом также лицом на запад, и отсюда кадят лиц молящихся по правую сторону алтаря. Далее они переходят на северную (левую) сторону алтаря, где становятся между горним местом и престолом также лицом на запад, и отсюда, кадят лиц, молящихся по левую сторону алтаря. При этом молящиеся отвечают на каждение поясным поклоном.

Примечание. Если в алтаре присутствуют настоятель или старший священникхрама, а каждение совершает младший священник, то его он кадит прежде каждения молящихсяпо правую сторону алтаря.

После каждения алтаря диакон со свечой северной стороной алтаря выходит через открытые царские врата на солею, а священник с кадиломидёт северной стороной алтаря и становится перед престолом. Далее, диакон на солее поворачивается лицом на запад и, обращаясь к молящимся в храме, возглашает: «Востаните». Затем, повернувшись лицом к востоку, он возвращается через открытые царские врата южной стороной в алтарь и становится позади престола, лицом к священнику.

Хор: «Благослови».

Священникпроизно­сит: «Слава Святей, Единосущней, Животворящей и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно и во веки веков» совершая кадильницей знамение Креста[49] перед святым престолом. На словах: «Слава Святей»кадильница воздвигается вверх, на словах: «Единосущней»– опускается вниз,на словах: «Животворящей»–поднимается до серединыипростирается вправо,а на словах:«и Нераздельней Троице»–простирается влево. Далее на словах: «всегда, ныне и присно и во веки веков» священник трижды кадит переднюю часть престола.

Хор: «Аминь».

Священник и диакон, а также все священно-церковно-служители в алтаре поют: «Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. Приидите, поклонимся и припадем Ему». Во время этого пения священник непрерывно кадит перед престолом.

Хор поет 103-й, предначинательный псалом (обычно, только избранные стихи).

Во время пения предначинательного псалмасвященник с диаконом выходят из алтаря и совершают полное каждениехрама[50]. Вначале диакон южной стороной алтаря выходит царскими вратами на солею и становится посредине её, лицом к алтарю. Священник, не выходя из алтаря и обратившись лицом на запад, кадит южную (правую) створку царских врат, а затем северную (левую) створку. При этом к той створке врат, которая кадится священником, одновременно с нимкланяется и диакон. Затем священник выходит царскими вратами на солею и став перед ними лицом на восток вместе с предшествующим ему диаконом кадит местные иконы Спасителя, храмовую икону и следующие за ней, т. е. всю правую сторону иконостаса. Возвратившись к царским вратам, он кадит икону Божией Матери и другие иконы, т. е. всю левую сторону иконостаса. При этом все повороты совершаются лицом на восток, к алтарю. Затем снова возвратившись к царским вратам, они поворачиваются лицом на запад: диакон становится справа от священника, и совершается каждение главного клироса с находящимся на нем хором, а потом, повернувшись на юг правого клироса. Далее повернувшись к народу, священнослужители кадят молящийся в храме народ слева направо (с юга на запад, а затем на север).

После этого они пускаются на середину храма и кадят там праздничную икону на аналое, после чего начинают каждение собственно храма, по его периметру, начиная с икон, находящихся у правого клироса, и далее правую (южную) часть храма и молящихся в ней. Затем кадят притвор и левую (северную) часть храма и молящихся, заканчивая каждение храма у икон под левым клиросом. После этого они поднимаются на солею: диакон входит в алтарь через открытые царские врата и становится с правой стороны святого престола, а священник кадит местные иконы Спасителя и Божией Матери и входит также царскими вратами в алтарь. В алтаре священник кадит святой престол с передней его стороны и диакона. Покадив диакона, священник отдаёт ему кадило. Диакон принимает кадило и кадит священника. Затем он поворачивается на восток и отдаёт кадило и свечу пономарю. Далее, священник с диаконом дважды крестятся, целуют край престола (а священник и святое Евангелие), снова крестятся и кланяются друг другу. Диакон закрывает царские врата.

При служении одним священником без диакона. Священник со свечой в левой руке сначала совершает каждение алтаря. Затем полагает начало бдения возгласом: «Слава Святей, Единосущней...»(возглас: «Востаните»не произносится), поёт: «Приидите, поклонимся…»и совершает полное каждение храма.

При служении нескольких диаконов. Вначалебдениядва первых диакона вместе со священником целуют престол, и старший диакон подаёт емукадило.Затем два первых диакона принимают от пономарей зажжённые диаконские свечи и становятся позади святого престола лицом к священнику: старший диакон в правой (южной) его части, авторойв левой (северной). Далее священник в предшествии диаконов совершает каждениесвятого алтаря. При этом диаконы,участвующие в каждении,действуют таким же образом, как и при каждении с одним диаконом(см.выше),т. е.становятся, напротив священника с зажжёнными свечами лицом к нему, и всякий раз отвечают на его поклон при каждении своим поясным поклоном. После каждения святого престола с четырёх сторон совершается каждение горнего места и всего алтаря. При каждении южной части алтаряпервый диакон идёт впереди священника, а второй позади. При каждении северной части алтарявторой диакон идёт впереди священника, а старшийпозади. Таким же образом совершается каждение молящихся лиц в алтаре.

После каждения алтарястарший диакон со свечой идёт южной стороной алтаря через открытые царские врата на солею и возглашает: «Востаните», а второй идёт северной стороной на горнее местоистановится позади престола, лицом на запад.

В это время все духовенство, а также и пономари собираются на горнем месте. Старший диакон возвращается в алтарь и также идёт на горнее место южной стороной алтаря. После возгласа священника: «Слава Святей...» и после пения хором:«Аминь» все духовенство на горнем месте поет: «Приидите, поклонимся...». После окончания пения все расходятся на свои места[51].

В начале пения 103-го псалмадиаконы выходят из алтаря и идут впереди священникана солею через открытые царские врата: старший диакон южной стороной алтаря, а второй северной стороной и становятся лицом к алтарю. При каждении царских врат они вместе кланяются к той створке врат, которая кадится священником, одновременно кланяясь вместе с ним. Далее они становятся перед царскими вратами и поворачиваются лицом на восток: старший диакон становится справа от священника, а второй слева от него. При каждении правой стороны иконостаса старший диакон идёт впереди священника, а второй позади. При каждении левой стороны иконостаса второй диакон идёт впереди священника, а старший позади. При этом все повороты совершаются лицом на восток, к алтарю. Затем снова возвратившись к царским вратам, они поворачиваются лицом на запад и совершают каждение клиросов и народа. Далее спускаются на середину храма и кадят там праздничную икону на аналое: диаконы стоят позади аналоя лицом на запад. После этого совершается каждение всего храма:старший диакон идёт впереди священника, а второйпозади. После завершения каждения диаконы поднимаются на солею, входят в алтарь через открытые царские врата, идут правой и левой стороной алтаря и становятся на горнем месте лицом на запад. Священниккадитсвятой престол и диаконов и отдаёт старшему диаконукадило. Старший диакон становится с правой стороны святого престола, принимает кадило и кадитсвященника.Затемон поворачивается на восток к горнему месту, отдаёт кадило и свечу пономарю и становитсярядом со священником, справа от него.Второй диакон также отдаёт свечу пономарю и становится рядом со священником, слева от него. Далее, священник и диаконыдважды крестятся, целуют край престола, снова крестятся и кланяются друг другу. Диаконы закрывают царские врата.

В конце пения 103 псалма старший диакон выходит из алтаря северной дверью на солею и возглашает великую ектению.

Священник становится перед святым престолом и читает светильничные молитвы[52], а диакон выходит северной дверью на солею и после окончания пения хором 103-го псалма произносит на амвоне великую (мирную) ектению(см.:Служебник, Последование вечерни).

Священник перед престолом завершает ектению возгласом: «Яко подобает…»(см.:Служебник, Последование вечерни).

Хор: «Аминь» и поет «Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафизмы).

Примечание. Если двунадесятый Господский праздник случится во вторник, среду, четверг, пятницу и субботу, то «Блажен муж» не поётся, а сразу же поётся «Господи воззвах…».

Диаконпослевозглашениявеликой ектении не уходит в алтарь, аотходит к местной иконе Спасителя, где ожидает окончания пения«Блажен муж…».

При служении нескольких диаконов. Старший диакон, сразу же после произнесения им великой ектении, уходит в алтарь. Здесь он вместе со вторым диаконом идёт на горнее место, где они вместе крестятся, кланяются священнику и друг другу. Далее старший диакон становится на своё место возле престола, а второй выходит на амвон к местной иконе Спасителя, где ожидает окончания пения «Блажен муж…».

Диакон на солее произносит малую ектению: «Паки и паки...»(см.:Служебник,Последование вечерни).

Священник перед престолом произносит возглас: «Яко Твоя держава…» (см.:Служебник, Последование вечерни).

Хор: «Аминь»ипоет«Господи воззвах…»состихирами.

Примечание. В двунадесятые Господские праздники, если они выпадают на понедельник, стихословится только 1-й антифон первой кафизмы. Если же они выпадают на другие дни седмицы, то стихословия кафизмы не бывает. На всенощном бдении в субботу накануне воскресных дней на вечерне стихословится вся 1-я кафизма, то есть 3 антифона, независимо от того, какой праздник совпадает с воскресеньем, хотя бы и двунадесятый Господский.

Диакон, после произнесения ектении, входит в алтарь и совершает полное каждение алтаря и храма (см.: II. Вечернее богослужение, Последование Вседневной вечерни).

Вечерний вход

После стихир на«Господи, воззвах» во время пения на «И ныне» догматика или стихиры праздника диакон отверзает царские врата и начинается вход с кадилом.

Священнослужители крестятся с поклоном, целуют святой престол (а священник и святое Евангелие), снова крестятся и кланяются друг другу, полагая тем начало входа.

В это же время свещеносцы со свечамиидут на горнее место, трижды крестятся, кланяются священнику идруг другу, выходят впереди священнослужителей северной дверью из алтаря, спускаются вниз солеи и становятся лицом против царских врат.

Диакон принимает кадило у пономаря с правой (южной) стороны святого престола и ис­прашивает благословение у священника.Священник благословляет кадило с молитвой: «Кадило Тебе приносим…» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии). Диакон держит кадило перед собой, на уровне нижней части лица, идёт через горнее место и выходит северной дверью на солею. Священник идёт за диаконом от южной сто­роны престола с опущенными руками, «прост» и также выходит северной дверью на солею.

На солее священник останавливается посре­дине перед царскими вратами, а диакон, покадив местные иконы Спаси­теля и Божией Матери и самого священника, становится немного правее священника, вполуоборот по отношению к нему. Взяв кадило в левую руку, а правой тремя перстами держа орарь, диакон, преклоняет голову и говорит в полголоса священнику: «Господу помолимся». Священник, приклонив голову, читает (в полголоса) молитву входа: «Вечер, и заутра, и полудне...»[53](см.:Служебник,Последование вечерни). Диакон тихо отвечает:«Аминь» и указуя орарем на восток,обращается к священнику: «Благослови, владыко, святый вход». Священник крестообразно благословляет десницею (имясловными перстами) к востоку, произнося тихо: «Бла­гословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков» (см.:Служебник,Последование вечерни). Диакон тихо отвечает: «Аминь» и взяв в правую руку кадило, и отступив немного в сторону, кадит священника, истановится на прежне место, ожидая окончания пения хора. Когда заканчивается пение догматика или стихиры, он становится в царских вратах, лицом к престолу впереди священника и, начертав кадильницей крест, возглашает: «Премудрость, прости».

Хорпоет: «Свете Тихий...».

Диакон входит в алтарь, где кадит святой престол с четырёх сторон, горнее место и становится у северной стороны святого престола, откуда кадит священника при его входе в алтарь.

Священник, сотворив поклон по направлению к святому престолу, дважды крестится, целует икону Спасителя на правой стороне царских врат и снова крестится. Затем он поворачивается лицом на запад, благословляет крестообразно десницею (имясловными перстами) свещеносцев, снова дважды крестится, целует икону Божией Матери на левой стороне царских врат, опять крестится и входит в алтарь. Здесь оба священнослужителя вместе крес­тятся, целуют святой престол и восходят на горнее место: диакон северной, а священник южной стороной алтаря. Там они ещё раз крестятся, кланяются друг другу и поворачиваются лицом на запад.

Свещеносцы отвечают на благословение священника поклоном, а затем крестятся и входят со свечами в алтарь: первый – южной, а второй (попуская) первогосеверной дверью и идут на горнее место. Здесь они снова крестятся, кланяются священнику на горнем месте, и становятся со свечами на правой и левой стороне горнего места немного поодаль священнослужителей лицом друг к другу.Второй свещеносец забирает у диакона кадило и отдаёт пономарю.

Диакон после окончания пения«Свете Тихий...», предварительно сотворив поклонсвященнику произносит: «Вонмем».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови Твоему».

Диакон: «Премудрость, вонмем» – и затем произносит прокимен дня со стихом.

После прокимна следует чтение паримий.

Перед пением прокимна чтец, назначенный для чтения паримий (или если есть, то второй диакон), держа книгу в обеих руках перед собой, приходит на горнее место южной стороной алтаря, трижды крестится, кланяется горнему месту и священнику, и, приклонив главу, испрашивает благословение на чтение паримий: «Благослови владыко паримии прочести». Священник крестообразно благословляет десницею (имясловными перстами) чтеца и полагает руку на книгу. Чтец целует десницу священника. Далее, перекрестившись и поклонившись горнему месту, держа книгу в обеих руках и воздвигнув над собой, он выходит северной дверью на солею, спускается по ступеням амвона в храм и становится перед аналоем с праздничной иконой лицом на запад восток, предварительно перекрестившись и поклонившись святому алтарю.

Примечание. Если в алтаре на службе присутствуетнастоятель или старший священник храмаилиархиерей,то чтец испрашивает благословение на чтение паримий у него, а не у служащего священника.

Диакон возглашает: «Премудрость».

Чтец произносит, например, «Бытия чтение».

Диакон возглашает: «Вонмем».

Чтец начинает чтение паримий.

Священник и диакон крестятся, делают поклонение горнему месту и кланяются друг другу. Далее диакон закрывает царские врата, а священник отходит на приготовленное ему место с южной стороны горнего места и садится лицом на запад, вставая перед началом каждой паримии.Диакон становится с северной стороны святого престола и следит за чтением паримий, возглашая перед каждой паримией: «Премудрость» и «Вонмем».

Свещеносцы крестятся с поклоном к горнему месту, кланяются священнику, тушат свечи и отходят на свои места.

При служении одним священником без диакона. Вечерний вход совершается в следующем порядке. Во время пения на «И ныне» догматика илистихирыпраздникасвященникоткрывает царские врата, крестится с поклоном, целует святой престол и Евангелие и снова крестится. Затем он принимает кадило у пономаря с правой (южной) стороны святого престола и благословляет его с молитвой: «Кадило Тебе приносим…»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии). Далее он в предшествии свещеносцев идёт с южной стороны престола через горнее место северной дверью на солею. Остановившись на солее посредине перед царскими вратами, он кадит местные иконы Спаси­теля и Божией Матери и читает (в полголоса наизусть) молитву входа: «Вечер, и заутра, и полудне...»(см.:Служебник,Последование вечерни). Затем перекладывает кадило в левую руку, а правой крестообразно благословляет десницею (имясловными перстами) к востоку, произнося тихо: «Бла­гословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».Переложив кадило в правую руку, и дождавшись окончания пения хором догматика или стихиры, он в царских вратах, лицом к престолу начертывает кадильницей крест, возглашая: «Премудрость, прости».

Хорпоет: «Свете Тихий...».

Священник перекладывает кадило в левую руку и, сотворив поклон по направлению к святому престолу, дважды крестится и целует икону Спасителя на правой стороне царских врат. Затем снова крестится, поворачивается лицом на запад, благословляет крестообразно десницею (имясловными перстами) свещеносцев, снова дважды крестится, целует икону Божией Матери на левой стороне царских врат, опять крестится и входит в алтарь. Здесь он кадит переднюю часть святого престола, отдаёт кадило пономарю, крес­тится, целует святой престол и Евангелие и восходит на горнее место южной стороной алтаря, где он ещё раз крестится, кланяется и становится напротив юго-восточного угла святого престола, лицом на запад. На горнем месте он произносит: «Вонмем», «Мир всем», «Премудрость, вонмем», прокимен дня, а также возгласы, предваряющие чтение паримий. Далее, перекрестившись и сотворив поклон горнему месту, он закрывает царские врата и отходит на приготовленное ему место с южной стороны горнего места, где садится лицом на запад и следит за чтением паримий, вставая перед началом каждой паримии и возглашая: «Премудрость» и «Вонмем».

Чтецпосле прочтения паримий крестится, кланяется в сторону святого алтаря и возвращается в алтарь южной дверью. Здесь он крестится, кланяется и подходит с южной стороны престола к священнику на благословение. Священник крестообразно благословляет десницею (имясловными перстами) чтеца и полагает руку на книгу. Чтец целует десницу священника и отходит на своё место.

В конце чтения последней паримиисвященник и диакон крестятся и кланяются горнему месту и друг другу. Далее диакон выходит северной дверью на солею и произносит сугубую ектению (см.:Служебник,Последование вечерни),начиная с прошения:«Рцем вси…». Священник сначалазакрывает царские врата, а затем становится перед святым престолом, предварительно перекрестившись и поцеловав его край и Евангелие.

Сугубая ектения завершается возгласом священника: «Яко милостив…»(см.:Служебник, Последование вечерни).

Хор: «Аминь»и «Сподоби Господи…».

Диакон в алтарь не уходит, аотходит к местной иконе Спасителя, где ожидает окончания пения: «Сподоби Господи…», после которого произносит на солее просительную ектению: «Исполним вечернюю молитву…»(см.:Служебник,Последование вечерни).

Священник в алтаре произносит возглас: «Яко благ и Человеколюбец…»(см.:Служебник, Последование вечерни).

Хор: «Аминь».

Во время этого возгласа диакон отходит к местной иконе Спасителя.

Священник поворачивается лицом на запад и преподаёт благословение молящимся в храме со словами: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон поднимает также, как и на ектение орарь и произносит: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор протяжно:«Тебе Господи».

Священник перед престолом тайно читает молитву главоприклонения: «Господи Боже наш…», с возглашением (велегласно) возгласа: «Буди держава Царствия Твоего…» (см.:Служебник, Последование вечерни).

Хор: «Аминь».

Во время этого возгласа диакон возвращается южной дверью в алтарь, крестится, кланяется святому престолу и священнику и становится на своё место (по правую сторону священника).

При служении одним священником без диакона. Сугубую и просительнуюектении и возгласы на них священник произносит на солее перед царскими вратами.

При служении нескольких диаконов. Диаконы вместе со священником кланяются на горнем месте и выходят на солею: старший южной дверью, становится перед местной иконой Спасителя и произносит здесь сугубую ектению, авторойсеверной дверью, становится перед местной иконойБогородицы ипроизносит просительную ектению. В алтарь после произнесения ектений диаконы возвращаются таким же образом:старший южной дверью, авторойсеверной дверью, далее они идут на горнее место, где вместе крестятся, кланяются священнику и друг другу, а затем становятся на свои места перед престолом.

Если же служат три диакона,тоони вместе со священником кланяются на горнем месте, а затем: второйи третий выходят на солею для произнесения ектений, а старший закрывает царские врата и становится перед престолом возле священника.

Далее по Уставу должна совершаться лития. Ели же лития не совершается, тогда сразу же поются стихиры на стиховне.

Лития

Церковный Устав не знает бдений без литии, которая является неотъемлемой составной частью каждого всенощного бдения.Но в настоящее время согласно установившейся повсеместной практике она совершается только накануне великих и двунадесятых праздников.

Выход налитиюсовершается из алтаря в притвор храма.

На возгласе священника: «Буди держава Царствия Твоего…» свещеносцы со свечами идут на горнее место, трижды крестятся, кланяются священнику, друг другу, выходят северной и южной дверями из алтаря истановятся на солее перед царскими вратамилицом друг к другу.

Хор поет стихиры на литии, «Слава и ныне» богородичен.

Священник снимает фелонь и совершает литию в епитрахили, поручах и скуфье (монашествующие в клобуке) или камилавке (если имеет как награду).

Священнослужители становятся перед святым престолом, дважды крестятся, целуют край престола (а священник и святое Евангелие), снова крестятся и кланяются друг другу. Диакон принимает от пономаря кадило с южной стороны святого алтаря и испрашивает у священника благословение на каждение. Далее священник и диакон исходят из алтаря северной дверью[54] и став перед царскими вратами на солее, крестятся и кланяются друг дру­гу. Затем священник в предшествии свещеносцев идёт через середину храма в притвор, обходя аналой с праздничной иконой с левой стороны. Войдя в притвор, священник становится посредине его, лицом к алтарю, а свещеносцы становятся впереди него также лицом к алтарю. Став на своих местах все вместе крестятся к алтарю, а свещеносцы кланяются священнику истановятся несколько поодаль от свечей с правой и левой стороны аналоя лицом друг к другу.

В это же время диакон на солее начинает малое каждение. Сначала он кадит царские врата и правую сторону иконостаса, затем левую сторону иконостаса, далее спускается на середину храма и кадит там праздничную икону на аналое. Затем он идёт в притвор и кадит там священника. Далее он снова возвращается на солею к царским вратам, поворачивается лицом на запад и кадит главный клирос с находящимся на нем хором, а затем, повернувшись на юг правый клирос. Потом опять повернувшись к народу, он кадит молящийся в храме народ слева направо (с юга на запад, а затем на север), а затем поворачивается через правое плечо на восток и кадит царские врата и местные иконы Спасителя и Божией Матери. После этого он идёт в притвор, кадит там священника, поворачивается на восток, и отдаёт кадило пономарю.

Далее диакон и пономарь крестятся, кланяются к алтарю, священнику и друг другу. Пономарь уносит кадило в алтарь, а диакон становится впереди священника немного вправо от него для произнесения четырёх особых литийных прошений.

После окончания пения стихир диакон произносит 1-ое литийное прошение: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое…»(см.:Служебник,Последование вечерни).

Хор: «Господи, помилуй» (40 раз).

Во время этого пения пономари выносят из алтаря «литийницу» с приготовленными для благословения пятью хлебами, пшеницей, вином и елеем (северной дверью) и «литийный» стол (южной дверью) на средину храма и поставляют их пред аналоем с праздничной иконой, немного поодаль от него. Затем перекрестившись и поклонившись священнику и друг другу, они уходят в алтарь.

Диакон произносит2-ое литийное прошение: «Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем патриарсе Кирилле…» (см.:Служебник,Последование вечерни) присоединяя прошение о правящем архиерее.

Хор: «Господи, помилуй» (50 раз).

Диакон произносит3-ое литийное прошение: «Еще молимся о еже сохранитися граду сему…»(см.:Служебник, Последование вечерни).

Хор: «Господи, помилуй» (трижды).

Диакон произносит4-ое литийное прошение: «Еще молимся, и о еже услышати Господу Богу глас моления нас, грешных, и помиловати нас»(см.:Служебник,Последование вечерни).

Хор: «Господи, помилуй» (трижды).

Священник в это времяпоминает про себя поимённо всех, кого желает, живых и умерших и произносит возглас: «Услыши ны, Боже…»(см.:Служебник,Последование вечерни).

Диакон на словах возгласа: «Отцу и Сыну и Святому Духу» крестится, кланяется священнику и становится справа от него, на шаг позади.

Хор: «Аминь».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Священнослужители снимают головные уборы и все молящиеся приклоняют головы.

Хор: «Тебе, Господи».

Священник, стоялицом на восток[55], велегласно читает молитву: «Владыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже наш…»(см.:Служебник,Последование вечерни).

Хор поет: «Аминь»илития на этом заканчивается.

Благословение хлебов

Священнослужители надевают головные уборы, крестятся, кланяются друг другу, идут в предшествии свещеносцев (они также вначале крестятся и кланяются священнику) из притвора в храм, подходят к литийному столику с хлебами и становятся перед ним. Свещеносцы ставят свечи позади аналоя с праздничной иконой, а сами становятся несколько поодаль от свечей с правой и левой стороны аналоя лицом друг к другу. Придя на средину храма, священнослужители снова крестятся и кланяются друг другу.

Хор поет стихиры на стиховне, а после стихир: «Ныне отпущаеши…».

Чтец (или если есть,

Page 3

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое»ипраздничную стихиру.

Примечание. В праздники Рождества Христова, Богоявления, Преображения, Неделю ваий, а также в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы празднуемый в седмичные дни, после чтения 50-го псалма, на «Слава» и на «И ныне» поется праздничная стихира или припев, соответствующий празднику.

После окончания пения праздничной стихиры, поУставу(см.: Типикон,гл.2и15) диакон долженпроизносить молитву: «Спаси, Боже, люди Твоя…», ту же что и на литии. Но в современной богослужебной практике чтение этой молитвы обычно опускается и полиелей заканчивается возгласом священника: «Милостию, и щедротами, и человеколюбием…»(см.:Служебник,Последование утрени). Но если лития не совершалась, тогда диакон, после того как занесёт Евангелие в алтарь,выходит южной дверью на солею, становится напротив иконы Спасителя и после окончания пения праздничной стихиры произносит молитву: «Спаси, Боже, люди Твоя…»(см.:Служебник, Последование вечерни, Лития).

Во время пения праздничной стихиры, а еслилитияне совершалась,тогдав конце чтения молитвы: «Спаси, Боже, люди Твоя…», диакон инаходящиеся в алтаре пономари с уготованным для помазывания сосудом со святым елеем и кисточкой (а также не служащие священнослужители) выхо­дят через боковые двери на солею и становятся лицом к иконо­стасу, ожидая окончания пения стихиры. На возгласе священника: «Милостию, и щедротами…»все, стоящие на солее, вместе с ­диаконом крестятся, кланяются священнику, идут на средину храма и становятся с правой стороны аналоя с праздничной иконой.

Хор: «Аминь»и начинает петьканон.

Священник идёт к аналою с иконой праздника, совершает два поясных поклона, снимает головной убор, целует икону, берет у пономаря кисть и помазует себя святым елеем[58]. Затем он надевает голов­ной убор, крестится третий раз и становится немного спереди от аналоя лицом на восток.

Вслед за священником к иконеподходит диакон, также крестится, целует её и подходит к священнику для помазания. После пома­зания онцелуют правую руку священника. Далее священнослужители крестятся и кланяются друг к другу. Диакон заходит через царские врата в алтарь, крестится, целует престол, снова крестится, кланяется священнику через открытые царские врата и становится на свое место справа от святого престола.

Священник становится слева от аналоя лицом на юг и помазывает святым елеем церковнослужителей и народ[59].

Пономари во время помазания раздают молящимся благословенный хлеб (если совершалась лития) и следят за тем, чтобы поклонение иконе и помазание святым елеем происходило благоговейно и по чину.

После окончания помазания священник отдаёт кисть пономарю, совершает поклонение перед иконой и уходит, обходя аналой с правой стороны, в алтарь через царские врата. Войдя в алтарь, он крестится, целует престол и Евангелие, снова крестится и становится на свое место перед святым престолом. Диакон закрывает царские врата.

При служении нескольких диаконов. Два первых диакона со свечамистановятсяпозади аналоя и участвуют в каждении со священником.Остальные диаконы становятся на шаг позадисвященника, с правой и левой стороны от него. При этом диаконы,участвующие в каждении,действуют таким же образом, как и при каждении с одним диаконом(см.выше),т. е.становятся напротив священника с зажжёнными свечами лицом к нему, и всякий раз отвечают на его поклон при каждении своим поясным поклоном. После каждения праздничной иконы с четырёх сторон, диаконы впереди священникавходят в алтарь и идут на горнее место: старший диакон южной стороной, а второй северной стороной и становятся за престолом лицом на запад. Далее совершается каждение святого престола с четырёх сторон, таким же образом как совершалось каждение аналоя с праздничной иконой. После каждения святого престола совершается каждение горнего места и всего алтаря. При каждении южной части алтарястарший диакон идёт впереди священника, а второй позади. При каждении северной части алтарявторой диакон идёт впереди священника, а старшийпозади. Таким же образом совершается каждение молящихся лиц в алтаре. Затем диаконы выходят впереди священникана солею: старший диакон южной стороной, а второй северной стороной и становятся лицом к алтарю. При каждении царских врат они вместе кланяются к той створке врат, которая кадится священником, одновременно кланяясь вместе с ним. Далее они становятся перед царскими вратами и поворачиваются лицом на восток: старший диакон становится справа от священника, а второй слева от него. При каждении правой стороны иконостаса старший диакон идёт впереди священника, а второй позади. При каждении левой стороны иконостаса второй диакон идёт впереди священника, а старшийпозади. При этом все повороты совершаются лицом на восток, к алтарю. Затем снова возвратившись к царским вратам, они поворачиваются лицом на запад и совершают каждение клиросов и народа. Далее спускаются на середину храма, и совершают каждение всего храма:старший диакон идёт впереди священника, а второй позади. После этого, не поднимаясь на солею, они кадят местные иконы Спасителя и Божией Матери, возвращаются к аналою с праздничной иконой и кадят её спереди, диаконыпри этом снова становятся позади аналоя лицом к священнику.В конце пения величания диаконы со свечами идут правой и левой стороной и становятся междуаналоем исвященникомлицом на запад. Священник кадитдиаконови отдают старшему диаконукадило. Старший диакон принимает кадило, кадитсвященникаи вместе со вторым диакономповорачивается лицом к алтарю; диаконы отдают кадила и свечи пономарям. В это же время впереди их перед аналоем становится третий диакон и произносит малую ектению. На возгласе: «Яко благословися имя Твое и прославися Царство Твое…»все они вместе со священником,при произнесении слов: «Отца и Сына и Святого Духа», крестятся в сторону алтаря, кланяются священникуи друг другу. Старшийитретий диаконы идут на свои места (справа и слева от священника), а второй диакон идёт в алтарь северной дверью. Поклонившись святому престолу в алтаре, он ста­новится с южной его стороны и ожидает окончания пения антифона.

После окончания антифонов старший диакон произносит:«Вонмем. Премудрость», а второй диаконвыносит Евангелие и произносит прокимен. После прокимна третий диакон произносит: «Господу помолимся», а второй диаконпроизносит: «Всякое дыхание…»(со стихом). «И о сподобитися нам…»произносит старший диакон, а также помогает второму диакону открыть Евангелие. Третий диаконпроизносит: «Премудрость, прóсти, услышим Святаго Евангелия», а старший диаконпомогает священникуснять головной убор, показывает ему положенное зачало ипроизно­сит: «Вонмем». После прочтения Евангелиявторой диакон относит его в алтарь через царские врата, проходя справа от ана­лоя, и полагает его на престоле. Затем он крестится, целует Евангелие и святой престол, кланяется священнику и становится около престола на обычном диаконском месте.

В конце пения праздничнойстихиры(а если былалития,то в концечтения молитвы«Спаси, Боже, люди Твоя…»), находящийся в алтаре второй диакон вместе с пономарями (а также, если есть не служащие священнослужители) выходят через боковые двери на солею и становятся лицом к иконо­стасу, ожидая окончания пения стихиры.На возгласе священника: «Милостию, и щедротами, и человеколюбием…»все стоящие на солее, вместе со ­вторым диаконом крестятся, кланяются священнику, идут на средину храма и становятся с правой стороны аналоя с праздничной иконой.

После пома­зания диаконы целуют правую руку священника, кланяются ему и заходят в алтарь.

При служении одним священником без диакона. Перед началом пения полиелея священник открывает царские врата, выходит на средину храма, принимает кадило и свечу от пономаряи поет величание. Далее по такому же чину, как и с диаконом(см.выше) он совершает каждение алтаря и всего храма. Затем на средине храма перед аналоем с праздничной иконой он произносит малую ектению с её возгласом, а после окончания антифонов здесь жепроизносит возгласы: «Вонмем. Премудрость», прокимен (со стихом), «Господу помолимся»,возглас:«Яко свят еси, Боже наш…»и«Всякое дыхание…»(со стихом). После возгласа:«И о сподобитися нам…» священник заходит через открытые царские врата в алтарь. Здесь перед святым престолом он возглашает:«Премудрость, прóсти, услышим Святаго Евангелия. Мир всем», и повернувшись лицом на запад, благословляет народ через открытые царские врата.

Хор: «И духови твоему».

Священник поворачивается лицом к алтарю, снимает головной убор, открывает Евангелие и возглашает: «От Матфея (или Марка, Луки, Иоанна) Святаго Евангелия чтение».

Хор: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Свещеносцы со свечами идут впередисвященника с Евангелием и также входят в алтарь северной и южной дверями. Далее они идут на горнее место ставят свечи позади престола, и становятся несколько поодаль от свечей с правой и левой стороны престола лицом друг к другу.

Священник произносит: «Вонмем»и читает положенное евангельское зачало.

После прочтения Евангелия хорпоет:«Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Священник крестится, целует раскрытое Евангелие, отдаёт свечу пономарю, закрывает Евангелие, надевает головной убор и целует край святого престола. Затем он выходит через открытые царские врата на средину храма и становится перед аналоем с праздничной иконой.

Свещеносцы после прочтения Евангелия поворачиваются лицом на восток, крестятся и кланяются священникуи отходят на свои места.

Священник после окончания пения стихиры по 50-м псалме на средине храмавозглашаетвозглас:«Милостию и щедротами…»(еслиже лития не совершалась, то он вначале читает молитву:«Спаси, Боже, люди Твоя…»). Далее он совершает два поясных поклона, снимает головной убор, целует икону, берет у пономаря кисть и помазует себя святым елеем, отдаёт кисть пономарю, надевает головной убор, крестится третий раз, становится слева от аналоя лицом на юг и помазывает святым елеем церковнослужителей и народ. Справа от него становится пономарь с сосудом со святым елеем и кисточкой. После окончания помазания священник отдаёт кисть пономарю, совершает поклонение перед иконой и уходит, обходя аналой с правой стороны, в алтарь через царские врата. Войдя в алтарь, он крестится, целует престол и Евангелие, снова крестится, закрывает царские врата и становится перед святым престолом.

Во время помазывания на средине храма священникпрерывается для произношения малых ектений (здесь же перед аналоем с праздничной иконой), а также для совершения каждения на 8-ой песни канона.

Катавасия поётся после каждой песни канона.

После 3-й, 6-й и 9-й песни канона во время пения катавасиидиакон выходит на солею перед царскими вратами для произнесения малой ектении: «Паки и паки…». Если священник в это время ещё помазывает на средине храма, тогда диакон, сотворив поклон святому престолу, выходит на ектению северной дверью, становится слева от царских врат, крестится, кланяется священнику, поворачивается на восток и возглашает ектению.Священник произносит возглас на средине храма, совершая поклон к алтарю. Диакон на возгласе крестится, кланяется священнику, и возвращается в алтарь северной дверью.

На 8-ой песни канона диакон совершает полное каждение храма. Если священник в это время ещё помазывает, то благословение на каждение диакон берет на солее, выходя и заходя северной дверью.

После окончания пения катавасии 8-ой песни канона диакон (а если его нет, то священник), став у иконы Божией Матери (слева от Царских врат), возглашает: «Богородицу и матерь Света в песнех возвеличим». Головной убор перед возглашением снимается[60].

Примечание. В двунадесятые Господские и Богородичные праздники на 9-й песни вместо «Честнейшую» поются праздничные припевы.1-й припев, по традиции, возглашает диакон(а если его нет, то священник), совершающий каждение. Но каждение на 9-й песни канонанаутрениникогда не отменяется.

После 9-ой песни канона малая ектения и читаются светильны праздника.

Примечание. В двунадесятые Господские и Богородичные и храмовые праздники на пение хором светильна после 9-ой песни канонапо традиции открываются царские врата.

Далее хор поет: «Всякое дыхание да хвалит Господа…».

Чтец читает: «Хвалите Господа с Небес...» и хвалитные псалмы.

Хор поет стихиры на хвалитех, если есть«Слава»тостихирупраздника, «И ныне» богородичен Минеи или стихиру праздника. Если же стихиры на«Слава»нет, то «Слава, и ныне» богородичен Минеи или стихира праздника.

Во время пенияна«И ныне» стихиры или богородична священник становится перед престолом, а диакон (а если его нет, то сам священник) открывает царские врата и становится на свое место справа от священника. После окончания пения священник возглашает велегласно с воздетыми руками: «Слава Тебе, показавшему нам свет»и совершает поясной поклон перед святым престолом.

Хор поет великое славословие: «Слава в вышних Богу…».

После окончания славословия поётся Трисвятоеи сразу же тропари по Уставу, «Слава, и ныне» богородичен.

Во время пения богородична диакон выходит северной дверью на солею и произносит сугубую ектению: «Помилуй нас Боже…»(см.:Служебник,Последование утрени).

После возгласа священника: «Яко Милостив и Человеколюбец…» диакон тут же на солеепроизноситпросительную ектению: «Исполним утреннюю молитву нашу Господеви»(см.:Служебник,Последование утрени).

При служении одним священником без диакона. Эти ектениион произносит не на амвоне, а перед святым престолом.

При служении нескольких диаконов. Два диакона во время пения богородична вместе кланяются святому престолу и священнику, друг другу и выходят на солею. Старший диакон выходит южной дверью, становится перед местной иконой Спасителя и произносит здесь сугубую ектению и«Премудрость»,авторойсеверной дверью, становится перед местной иконойБогородицы ипроизносит просительную ектению. В алтарь они возвращаются таким же образом:старший южной дверью,авторойсеверной дверью и вместе кланяются святому престолу, священнику и друг другу.

Священник пред престолом произносит возглас: «Яко Бог милости и щедрот и человеколюбия еси…»(см.:Служебник,Последование утрени).

Хор: «Аминь».

Во время этого возгласа диакон отходит к местной иконе Спасителя.

Священник поворачивается через правое плечо на запад и преподаёт благословение молящимся в храме, со словами: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон поднимает орарь также, как и на ектении и возглашает: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор протяжно:«Тебе Господи».

Священник перед престолом тайно читает молитву главоприклонения: «Господи Святый, в вышних живый…», с возглашением (велегласно) возгласа: «Твое бо есть еже миловати…»(см.:Служебник,Последование утрени).

Хор: «Аминь».

Диакон, стоя на амвоне, возглашает: «Премудрость» и уходит в алтарь.

Хор: «Благослови».

Священник: «Сый благословен…»(см.:Служебник,Последование утрени).

Хор: «Аминь» и«Утверди, Боже…».

Священник: «Пре­святая Богородице, спаси нас»(см.:Служебник,Последование утрени).

Хор: «Честнейшую...».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...»(см.:Служебник,Последование утрени).

Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй»(трижды).«Благослови».

Священникстановитсяв открытых царских вратах (не выходя на солею) и обратившись лицом к народу, произносит великий отпуст (см.: Приложения, Отпусты).

Хор поет многолетие: «Великаго Господина...».

Священнослужители крестятся, целуют святой престол (а священник и святое Евангелие), снова крестятся и кланяются друг другу. Диакон закрывает царские врата, задёргивает завесу, убирает лампаду и свечи, покрывает покрывалом святой престол и разоблачается, а священник снимает фелонь и становится на обычном месте перед престолом.

Первый час

Чтец читает: «Приидите, поклонимся…» (трижды) и далее псалмы: 5, 89 и 100. «Слава, и ныне». «Аллилуиа»(трижды). «Господи помилуй» (трижды).

Далее«Слава», тропарьпразднику, «И ныне», богородичен часа: «Что тя наречем…»и стихи часа: «Стопы моя направи…», «Избави мя от клеветы…»и«Да исполнятся уста…».

Трисвятое по «Отче наш…».

Священник в алтаре произносит обычный возглас: «Яко Твое есть Царство…».

Чтец: «Аминь»и кондак праздника, «Господи, помилуй» (40 раз) и молитву: «Иже на всякое время…». Во время чтения этой молитвысвященник дваждыкрестится, целует край престола и Евангелие, снова крестится, выходит северной дверью на солею и становится против царских врат.

Чтец: «Господи, помилуй»(трижды), «Слава, и ныне», «Честнейшую Херувим…», «Именем Господним благослови, отче».

Священник возглашает: «Боже, ущедри ны…».

Чтец: «Аминь».

Священник поворачиваетсяк иконе Спасителя и читает вслух молитву: «Христе, Свете истинный…»(см.:Служебник,Последование утрени).

Затем священник обращается к иконе Божьей Матери, а хор поетпотрадиции кондак:«Взбранной Воеводе…»иликондакпраздника.

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава тебе».

Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови».

Священник на солее, обратившись лицом к народу, произносит малый отпуст: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери, Преподобных и Богоносных Отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец».

Хор поет: «Господи, помилуй» (трижды).

Священник возвращается в алтарь через южную дверь, крестится, целует край престола и Евангелие, снова крестится и затем разоблачается.

Page 4

Последование всенощного бдениядополиелеясовершается чередным священникомидиаконами (см.:IV. Всенощное бдение, Последование праздничного всенощного бдения, Великая вечерня),за исключением: вечернего входа,который может совершаться соборно, а также литии, которая практически всегда совершается соборно.

Вечерний вход

Во время пениястихир на«Господи воззвах…» священники, которым укажет старший священник, облачаются в священные одежды: епитрахиль, поручи, фелонь и надевают головные уборы. После окончания каждения все они становятся в порядке старшинства в два ряда по сторонам престола. Предстоятельстановится перед передней частью престола, а старший диакон по правую сторону отнего против переднего угла престола.

В начале пения на «И ныне» догматика или стихиры праздникастарший диаконоткрывает царские врата, и затем все священнослужители дважды крестятся, целуют святой престол, (а предстоятель иЕвангелие) крестятся третий раз и кланяются предстоятелю (предстоятельотвечает поклоном на обе стороны). Затем старший диаконпринимает кадилоу пономаря с правой стороны святого престола и испрашивает благословение у предстоятеля.Предстоятель благословляет кадило с молитвой:«Кадило Тебе приносим…» (см.:Служебник, Чин священныя литургии, Последование проскомидии) и все священнослужители, не спеша, через горнее место выходят из алтаря северной дверью на солею. Впереди идёт старший диаконс кадилом и в предшествии свещеносцев, за ним священникипо старшинству (младшие впереди) и завершает шествие предстоятель.

На солее священники становятся в том же порядке, как стояли у престола: справа и слева от предстоятеля в порядке старшинства(младшие впереди, ближе к царским вратам).

Когда все станут на свои места, священники истарший диаконповорачиваются лицом к алтарю, крестятся один раз и совершают поклон предстоятелю (предстоятельтакже отвечает поклоном на обе стороны). Старший диакон, покадив местные иконы Спаси­теля и Божией Матери,предстоятеляи затем священников, становится немного правее предстоятеля, вполуоборот по отношению к нему. Далее взяв кадило в левую руку, а правой тремя перстами держа орарь, он приклоняет голову и обращается к предстоятелю,тихо говоря:«Господу помолимся». Предстоятель, приклонив голову,читает (в полголоса) молитву входа: «Вечер, и заутра, и полудне...»(см.:Служебник,Последование вечерни). Старший диаконотвечает:«Аминь»и указуя орарем на восток, говорит в полголоса: «Благослови, владыко, святый вход». На что предстоятель крестообразно благословляет десницею (имясловными перстами) к востоку, произнося тихо:«Бла­гословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков».Старший диаконтихо отвечает:«Аминь»,взяв в правую руку кадило, и отступив немного в сторону, кадитпредстоятеля,истановится на прежне место, ожидая окончания пения хора.Когда заканчивается пение догматика или стихиры, он становится вцарских вратах, лицом к престолу впереди предстоятеля и, начертав кадильницей крест, возглашает: «Премудрость, прости».

Хор поет:«Свете Тихий...».

Старший диаконвходит в алтарь, кадит святой престол с четырёх сторон, горнее место и становится у северной стороны святого престола, откуда кадит предстоятеля и священников при их входе в алтарь.

Священникикрестятся и целуют только одну икону каждый на своей стороне, или Спасителя или Божией Матери, входят в алтарь царскими вратами и становятся на свои прежние места предстояния у престола. Предстоятель, сотворив поклон по направлению к святому престолу, дважды крестится, целует икону Спасителя на правой стороне царских врат и снова крестится. Затем он поворачивается лицом на запад, благословляет крестообразно десницею свещеносцев, снова дважды крестится, целует икону Божией Матери на левой стороне царских врат, опять крестится и входит в алтарь. Здесь все священнослужители вместе крес­тятся, целуют святой престол и восходят на горнее место: диакон– северной, а предстоятель южной стороной алтаря, священники – каждый со своей стороны (старшие впереди). Там они ещё раз крестятся, кланяются предстоятелю иповорачиваются: предстоятель истарший диаконлицом к молящимся в храме, а священникистановятся в том же порядке, как стояли у престола: справа и слева от предстоятеля по старшинству (старшие ближе к предстоятелю) лицом друг другу.

Старший диакон возглашает: «Вонмем».

Предстоятель,предварительно сотворив поклонсослужащим священникам: «Мир всем».

Хор: «И духови Твоему».

Старший диакон: «Премудрость, вонмем» – и затем произносит прокимен дня со стихами.

После прокимна следует чтение паримий.

Священнослужители крестятся, делают поклонение горнему месту и предстоятелю. Далеестарший диаконзакрывает царские врата, а священники отходят на приготовленные им места с южной и северной стороны горнего места и садятся лицом на запад, вставая перед началом каждой паримии.В конце чтения последней паримии священники крестятся, кланяются горнему месту, предстоятелюи друг другу, и отходят на свои места. Служащий священник становится на свое место перед передней стороной святого престола.

Лития

Во времяпросительной ектении все священники, которым указано выходить налитию,облачаются вепитрахиль, поручи и скуфьи (монашествующие в клобук) или камилавки (если имеют как награду) и становятся в порядке старшинства по сторонам престола. Предстоятель становится перед передней стороной престола, диаконы по правую и левую сторону от предстоятеляпротив передних углов престола.

В начале пениястихир на литии все священнослужители крестятся дважды, целуют святой престол, крестятся третий раз, кланяются предстоятелю, который также отвечает поклоном на обе стороны.Второй диакон принимает на горнем месте у пономаря кадило и испрашивает у предстоятеля благословение на каждение. Предстоятель, благословляет кадило, с молитвой:«Кадило Тебе приносим…» и все священнослужители, не спеша, выходят из алтаря северной и южной дверями и идут в предшествии свещеносцев в притвор. Впереди идёт предстоятель, за ним по­парно священники(старшие впереди), а за ними диаконы (старшие впереди). Предстоятельидёт в притвор, обходя аналой с правой стороны, и становится на приготовленное для не­го место (ковёр) лицом к алтарю. Справа и слева от него (по чину) становятся остальные священнослужители(старшие ближе к предстоятелю).Когда все станут на свои места, священникии диаконы поворачиваются лицом к алтарю, крестятся один раз и совершают поклон предстоятелю (предстоятель также отвечает поклоном на обе стороны).

Второй диакон выходит вместе со всеми из алтаряна солею и совершаетмалое каждение. Сначала он кадит царские врата, правую сторону иконостаса, затем левую сторону иконостаса, далее спускается на середину храма и кадит там праздничную икону на аналое. Затем идёт в притвор и кадит там предстоятеля исослужащихему священников. Далее он снова возвращается на солею к царским вратам, поворачивается лицом на запад и кадит главный клирос с находящимся на нем хором, затем, повернувшись на юг правый клирос. Опять повернувшись к народу, он кадит молящийся в храме народ слева направо (с юга на запад, а затем на север), поворачивается через правое плечо на восток, кадит царские врата, местные иконы Спасителя и Божией Матери. После этого он идёт в притвор, кадит там предстоятеля, поворачивается на восток, крестится, кланяется предстоятелю и отдаёт кадило пономарю.

Диаконы становятся впереди священников в одну линию лицом к алтарю и после окончания пения стихир впорядке старшинства произносят четыре особые литийные прошения.

Примечание. Все возгласы при соборном служении произносятся священниками по очереди в порядке старшинства и после предварительного благословения (поклона) предстоятеля, на которыйсвященникотвечает также поклоном. При произнесении возгласанасловах: «Отца и Сына и Святого Духа», священник крестится в сторону алтаря, а насловах: «ныне и присно»кланяется предстоятелю. Предстоятельотвечает на поклонсвященникаответным поклоном.

После последнегопрошения второй священникпосле предварительного поклонапредстоятеляпроизносит возглас:«Услыши ны, Боже…». Диаконы на словах возгласа: «Отцу и Сыну и Святому Духу» крестятся, кланяются предстоятелю и становятся позади него с правой и левой стороны.

Хор: «Аминь».

Предстоятель: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Старший диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Священнослужители снимают головные уборы и все молящиеся приклоняют головы.

Хор: «Тебе, Господи».

Предстоятель, стоялицом на восток, велегласно читает молитву: «Владыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже наш…»(см.:Служебник,Последование вечерни).

Хор: «Аминь»илития на этом заканчивается.

Благословение хлебов

Священнослужители надевают головные уборы, крестятся, кланяются предстоятелю (на что предстоятель также отвечает поклоном), идут из притвора в храм в предшествии свещеносцев (они также вначале крестятся и кланяются предстоятелю), подходят к литийному столику с хлебами и становятся перед ним. Свещеносцы ставят свечи позади аналоя с праздничной иконой, а сами становятся несколько поодаль от свечей с правой и левой стороны аналоя лицом друг к другу. Придя на средину храма, священнослужители снова крестятся и кланяются предстоятелю (на что предстоятель также отвечает поклоном на обе стороны).

После стихир на стиховне, во время пения: «Ныне отпущаеши…» второй диакон выходит вперёд, становится слева от литийного столика, крестится, кланяется предстоятелю и затем читает:Трисвятое по «Отче наш…». После прочтения он снова крестится и кланяется предстоятелю.

Третий священник, после предварительного поклонапредстоятеля, произносит возглас: «Яко Твое есть Царство…».

Хор: «Аминь»ипоётся тропарь праздника (трижды)по Уставу. В начале пения тропарейпономари в алтаре открывают царские врата.

Примечание. По традиции в двунадесятые и храмовые праздники первый раз тропарь поют сами священнослужители.

Во время чтения молитвы «Отче наш» старший диакон подходит к правой стороне литийного стола и принимает кадило от пономаря. На возгласе: «Яко Твое есть Царство…»он крестится, кланяется предстоятелю и, испросив у негоблагословение, совершает каждениелитийного стола. Сначала он трижды кадит вокруг стола с четырёх его сторон (по одному разу на каждое пение тропаря), затем праздничную икону на аналое, далее предстоятеля исослужащихему священников. После этого он снова кадит хлебы на столике с передней стороны и, отдав кадило пономарю, становится рядом с предстоятелем, возглашая: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

Священнослужители снимают головные уборы.

Предстоятель берет верхний хлеб и творит им знак креста над остальными хлебами и потом, не целуя его, полагает поверх других, и велегласно читает молитву на благословение хлебов: «Господи Иисусе Христе Боже наш…»(см.:Служебник,Последование вечерни).

Хор: «Аминь».

Священнослужители надевают головные уборы, второй диакон подходит к столу, кланяется предстоятелю, берет литийницу и торжественно высоко уносит её через амвон и северную дверь в алтарь.

Священнослужители входят в алтарь северной и южной дверями, и становятся на места своего прежнего предстояния перед престолом с правой и левой стороны престола.

Свещеносцы со свечами идут впереди диакона с литийницей и также входят в алтарь северной и южной дверями. Далее они идут на горнее место поворачиваются лицом на восток, крестятся и кланяются предстоятелю которыйстоит на солее, и отходят на свои места.

После благословения хлебов хор поет:«Буди имя Господне...» (трижды), и первую половину 33-го псалма: «Благословлю Господа на вся­кое время...» до слов: «... не лишатся всякого блага».

Предстоятель, во время пения псалма, поднимается на солею и становится перед царскими вратами лицом на восток, ожидая его окончания. Затем он поворачивается через правое плечо на запад, благословляет народ со словами: «Благословение Господне на вас...»и входит северной дверью в алтарь.

Примечание. Перед возгласом: «Благословение Господне на вас...»и благословением предстоятеля все сослужащие священники кланяются емучерез открытые царские врата, на что предстоятельтакже отвечает им поклоном.

Во время пениязаключительного:«Господи, устне мои отверзеши…», священнослужители дважды крестятся, целуют край престола (а предстоятель и святое Евангелие), снова крестятся и кланяются предстоятелю (на что предстоятель также отвечает поклоном на обе стороны) и отходят на свои места.

Старшийи второй диаконы закрывают царские врата.

Служащий священник становится на свое место перед передней стороной святого престола.

Полиелей

Во время чтения седальнов по кафизме свещеносцысо свечамии пономари с уготованными кадилом и свечами для духовенства идут на горнее место, трижды крестятся, кланяются предстоятелю, друг другу и выходят северной и южной дверями из алтаря. Свещеносцы становятся на солее перед царскими вратамилицом друг к другу, а пономари идут на середину храма и становятся справа от аналоя с праздничной иконой.

В это время все священнослужители, которые выходят наполиелей,облачаются в священные одежды и становятся в порядке старшинства по сторонам престола. Предстоятельстановится перед передней частью престола, диаконы по правую и левую сторону от предстоятеля против передних углов престола.

В начале пенияполиелеястаршийивторой диаконыоткрывают царские врата,и затем все священнослужители крестятся дважды, целуют святой престол, крестятся третий раз, кланяются предстоятелю (на что предстоятель также отвечает поклоном) и не спеша, в предшествии свещеносцев,исходят из алтаря царскими вратами на середину храма. Впереди идёт предстоятель, за ним по­парно священники, а за ними диаконы. Предстоятельидёт на середину храма, обходя аналой с левой стороны, и становится напротив аналоя с праздничной иконой на приготовленное для не­го место (ковёр) лицом к алтарю. Справа и слева от него (по чину) становятся остальные священнослужители.

Примечание. Также есть обычай в двунадесятые и храмовые праздники перед началом богослужения полагать икону праздника на святой престол, а не на аналой посредине храма. Затем во время выхода на полиелей она выносится впереди всехсвященнослужителей царскими вратами двумя старшими священниками и полагается ими нааналой посредине храма.

Когда все станут на свои места, священники и диаконы поворачиваются лицом к алтарю, крестятся один раз и совершают поклон предстоятелю.

Свещеносцы также крестятся и кланяются предстоятелю, затем ставят свечи позади аналоя, а сами становятся несколько поодаль от свечей с правой и левой стороны аналоя лицом друг к другу.

Старший диакон принимает у пономаря зажжённые свечи для священства и подаёт их предстоятелю. Предстоятель раздаёт свечи[61] священникам, которые подходят к нему по очереди в порядке старшинства, сначала с правой, а потом с левой стороны: при этом предстоятель и священник взаимно целуют друг у друга руку.Далеестарший диакон принимаету пономарязажжённую свечу и отдаёт её в левую руку предстоятеля. Затемон принимает от пономаря кадило и отдаёт его в правую руку предстоятеля,предварительноиспросив у него благословение:«Благослови, владыко, кадило».Предстоятель благословляет кадило и произносит положенную молитву:«Кадило Тебе приносим…». Далее старшийивторой диаконыберут зажжённые диаконские свечи, и становится позади аналоя лицом к предстоятелю. Остальные диаконы становятся на шаг позади предстоятеля, с правой и левой стороны от него.

После окончания пения последнего стиха полиелея священнослужители поют величание праздника или святому единожды, во время которого предстоятель непрерывно кадит со своего места праздничную икону на аналое.

Далее предстоятелькланяетсясослужащимему священникам и совершаетполное каждениеалтаря и всего храма.

Каждение совершается таким же порядком, как и при каждении одного священника (см.:IV. Всенощное бдение, Последование праздничного всенощного бдения, Полиелейная утреня, Полиелей),только с некоторыми особенностями:

1) прежде каждения клиросов совершается каждение духовенства: сначала стоящих справа, а затем слева;

2) при завершении каждения, прежде каждения диаконов предстоятельсначала кадит духовенство: сначала священников, стоящих от него по правую, а затем и по левую сторону.

Далее последование утрени до чтения Евангелия совершается в таком же порядке, как и при служении одного священника (см.: III. Утреннее богослужение, Особенности совершения полиелейной утрени). Все возгласы произносятся священниками по очереди в порядке старшинства и после предварительного благословения (поклона) предстоятеля, на который священник отвечает также поклоном.

После прочтения Евангелия предстоятель крестится, целует раскрытое Евангелие, отдаёт свечу, принимает головной убор и надевает его. Свечи, которые держали священнослужители, гасятся и забираются пономарями. Второй диакон, закрыв Евангелие, уносит его в алтарь и полагает на престоле. Затем он крестится, целует Евангелие и престол, кланяется предстоятелюи становится около престола на обычном диаконском месте. Вместе с ним кланяются и два священника, читающие канон.Когда диакон полагает Евангелие на престоле, они выходят из рядов служащих священников и, поклонившись (вместе с диа­коном) предстоятелю, уходят в алтарь через царские врата. Там они целуют престол (по бокам), снимают фелони и ожидают выхода в конце молитвы: «Спаси, Боже, люди Твоя…»(илиесли совершалась литиянавозгласе:«Милостию и щедротами…»).

После прочтения, примерно, половины этой молитвы старшим диаконом (или если не совершаласьлития, тов началепения праздничной стихиры) находящиеся в алтаре священники, читающиеканон, ивторой диаконподходят к престолу с двух сторон. Затем они крестятся, целуют престол, крестятся ещё раз, выхо­дят через боковые двери на солею и становятся лицом к иконостасу, впереди пономаря с елеем, ожидая конца диаконской молитвы илипения праздничной стихиры.Далее все, стоящие на солее, вместе со старшим диаконом крестятся и кланяются предстоятелю. Старший ­диаконивторой диаконидут на свои места (рядом с предстоятелем), а священники,читающиеканон, поклонив­шись друг другу, становятся у аналоев с книгами.

После возгласа:«Милостию и щедротами…» предстоятель кланяется сослужащим священникам и идёт к аналою с иконой праздника. Здесь он совершает два поясных поклона, снимает головной убор, целует икону, берет у пономарякисть и помазует себя святым елеем. Затем он отдаёт кисть пономарю, надевает голов­ной убор, крестится третий раз и становится на свое место. Справа от него становится пономарь с сосудом со святым елеем и кисточкой.

Священникипопарно подходят к праздничной иконе для помазания. Сначала они дважды крестятся, кланяются предстоятелю и другому священнику, стоящему с ним в паре. Затем снимают головные уборы, целуют икону, снова крестятся и подходят по очереди к предстоятелю для помазания. Предстоятель погружает кисть в святой елей и подаёт её священнику. Священникпринимает кисть у предстоятеля (при этом они взаимно целуют друг у друга руку),поворачивается лицом к алтарю, помазует себя святым елеем, поворачивается к предстоятелю и отдаёт ему кисть (снова целуя друг у друга руку) и отходит на свое место. После помазания священника, стоящего с ним в паре, он вместе с ним поворачивается на восток, крестится, кланяется предстоятелю и друг другу. За священниками к предстоятелюдля помазания также попарно подходят диаконы, совершая те же поклоны, что и священникипри целовании иконыи целуя правую руку предстоятеляпосле помазания.

Священники, читающиеканон, подходят к помазанию обычно после6-й песни (это наиболее удобный момент).

Пос­ле помазания священники и диаконыповорачиваются лицом на восток, крестятся, кланяются предстоятелю и уходят в алтарь через царские врата (диаконы позади священников).В алтаре:второйи третий священникистановятся спереди престола, диаконы по правую и левую сторону от них против передних углов престола, остальные священникипо сторонам престола. Далее все крестятся один раз, целуют престол, крестятся снова, кланяются предстоятелючерез открытые царские врата, затем другдругу,отходят на свои места и снимают священные одежды.Служащий священникостаётся в облачении и стоит с правой стороны святого престола, пока предстоятель не войдёт в алтарь после окончания помазания.

Диакон(если предстоятельпомазывает на средине храма)перед произнесениеммалой ектении, творит поклон святому престолу ислужащему священнику и выходит северной дверью из алтаря. На солее он становится слева от царских врат, затем крестится, кланяется предстоятелю, поворачивается на восток и возглашает ектению.Служащий священник произносит возглас возле святого престола, кланяясь к горнему месту и предстоятелючерез открытые царские врата. Диакон на возгласе священникакрестится, кланяется вместе ним предстоятелю, и возвращается в алтарь северной дверью.

Если помазывает младший священник, а не предстоятель, тогда диакон поклоныперед и после произнесения ектений совершаетслужащему священнику в алтаре.

После окончания помазания предстоятельпередаёт кисть пономарю, совершает поклонение перед иконой и уходит в алтарь. Диаконы закрывают царские врата, а предстоятель поклонившись престолу ислужащему священнику, отходит на свое место и сни­мает священные одежды.Служащий священникзанимает свое место перед престолом и заканчивает всенощное бдениепо обычному порядку (см.:IV. Всенощное бдение, Последование праздничного всенощного бдения, Полиелейная утреня).

Священники, читающиеканон, после окончания чтения крес­тятся, кланяются друг другу и идут боковыми дверями в алтарь. Здесь они крестятся, кланяютсясвятому престолу, предстоятелюидруг другу и отходят на свои места.

Page 5

И Василия Великого

«Во время службы Божественной литургии, иерей должен быть кроток, тих, мирен и благоговеен, взирать умными очами на своего Владыку, перед Ним же стоит, Ему же служит и Его же образ на себе носит.

Молитвы должен читать со всяким благоговением, благочестно, внимательно, прилежно и полностью, ничего не пропуская. Зная, что Бог их принимает от его уст как некий многоценный бисер.

Служить иерей должен со страхом и трепетом, со смиренным воззрением очей и благоговейным движением рук. И всеми своими действиями – благочестным стоянием и внешней позой отображать свою внутреннюю веру, ею же крепко научается, что престол есть седалище Небесного Царя – Судьи живых и мертвых, на нем же Он истинно сидит и множество ангелов вокруг со страхом невидимо Ему предстоят» («Известие Учительное»[64]).

Входные молитвы

Совершениевходных молитв следует начинать с расчётом времени необходимого для их чтения, облачения в священные одежды, а также с тем, чтобы успеть совершитьпроскомидию по чину, без лишней спешки, и затем в установленное время начать службу.

Утром, в назначенное время, священнослужители, подготовившиеся накануне к совершению Божественной литургии, приходят в храм. Далее, по Служебнику, став пред царскими вратами, они трижды осеняют себя крестным знамением, совершая три поклона, и читают входные молитвы.

По установившейся же современной практике, священнослужители, прежде совершения входных молитв, сначала входят в алтарь[65]. Здесь они совершают два поклона пред престолом (какие положено по Уставу,поясной или земной), целуют его край (а священник и Евангелие)и совершают третий поклон.

Диакон приходит в храм раньше священника, снимает пелену со святого престола, поставляет свечи и лампады на престол и жертвенник, приготавливает все необходимое для совершения литургии и ожидает прихода священника[66].

Священник, войдя в алтарь, преподаёт благословение диакону,чтецу и алтарникам.

Далее священнослужители совершают перед престолом три поклона с крестным знамением (престол не целуется), каждый на своём месте и выходят на входные молитвы. Священник выходит северной дверью, а диакон – южной, и становятся на солее правильной парой на одной линии: священник останавливается посредине перед царскими вратами, а диакон немного правее от него.

Входные молитвыдолжны читаться без облачения, так как нигде нет указаний на то, что священник должен быть облачен в епитрахиль. Но установившаяся современная богослужебная практика повсеместно узаконила чтение молитвсвященником в епитрахили[67]. Священнослужители стоят на молитвах с покрытой головой (кроме читающего их), в скуфье или камилавке, до целования икон начиная счтения тропаря: «Пречистому Твоему образу...», когда головные уборы снимаются и больше не одеваются, так как далее следует молитва и вхождение в алтарь.

Чтение молитв предваряется тремя поклонами с крестным знамением и со словами священника: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя» (трижды).

Далее диакон произносит:«Благослови, Владыко».

Священник: «Благословен Бог наш…».

Диакон: «Аминь».«Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный…», Трисвятое по «Отче наш…».

Священник: «Яко Твое ест Царство…».

Диакон: «Аминь»итропари:«Помилуй нас, Господи, помилуй нас…». «Слава»: «Господи, помилуй нас…».«И ныне»: «Милосердия двери…»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование входных молитв).

Затем священнослужители обращаются к местной иконе Спасителя, и диакончитает тропарь:«Пречистому образу Твоему…». В это время священникдважды крестится, целует икону Спасителя на царских вратах и снова крестится. После окончания чтения тропаря то же совершает и диакон. Дальше они подходят к местной иконе Пресвятой Богородицы, и диакон читает тропарь: «Милосердия сущи источник(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование входных молитв). Во время чтения этого тропаря они также дважды крестятся, целуют икону Богоматери на царских вратах и затем снова крестятся.

Вслед за этим они снова становятся пред царскими вратами и преклоняют головы, диакон произносит: «Господу помолимся».

Священникчитает молитву:«Господи, низпосли руку твою…»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование входных молитв).

Диакон: «Аминь»и читает:«Ослаби, остави, прости Боже…»[68].

Затем священнослужители испрашивают себе прощение: кланяются друг другу, и, повернувшись на средину храма, совершают поклон народу и по одному поклону на оба хора. Прощение испрашивается со словами:

а) диакон у священника: «Прости ми, отче святый…»;

б) священник у диакона: «Прости ми, брате и сослужителю…»;

в) у народа: «Простите ми, отцы и братие, и сестры…».

Все формулы прощения заканчиваются словами: «…елико согреших делом, словом, помышлением, и всеми моими чувствы».

Далее они входят в алтарь: священник – южной дверью, причём идёт прямо к престолу, а диакон – северной дверью, и идёт к правой стороне престола через горнее место, читая на ходу, вслух стихи 5-го псалма: «Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему…»(см.:Служебник, Чин священныя литургии, Последование входных молитв).

Примечание.На Пасху, Светлой седмице и на отдание Пасхи после начального возгласа и троекратного «Христос воскресе...» читается: «Предварившия утро...»,«Во гробе плóтски...»,«Слава»:«Яко Живоносец, яко рая краснéйший...»,«И ныне»:«Вышняго освященное...»,«Пречистому Твоему образу...»и далее по обычному порядку. От Антипасхи до отдания Пасхи после начального возгласа и троекратного «Христос воскресе...» читается: Трисвятое по «Отче наш...»и далее как обычно. «Царю Небесный...» в это время не читается до дня Святой Троицы (Пятидесятницы).

После входа в алтарь совершается двукратное поклонение перед престолом. Затем священник целует Евангелие и престол и, взяв в руку крест, целует его сам, и сразу же даёт его для целования диакону.Диакон целует престол с угла своей стороны (это – постоянное место целования престола диаконами), крест в руках священника и его руку. После целования престола и третьего поклона священнослужители кланяются друг другу и отходят на свои места для облачения в священные одежды.

В это же время все пономари,чтецы и алтарники испрашивают у священника благословение на облачение и надевают стихари[69].

Page 6

Священник берет подризник, а диакон – стихарь, положив на него орарь и поручи, и подходят к горнему месту, где они делают три поклона с молитвою про себя: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя».

Облачение диакона

Далее диакон, держа на обеих руках стихарь, орарь и поручи, подходит к священнику и, преклонив главу, испрашивает благословение на облачение, говоря: «Благослови, владыко, стихарь с орарем».

Священник, благословляя облачение, произносит: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование облачения) и полагает руку на стихарь.

Диакон отвечает тихо: «Аминь» и целует благословляющую руку священника, возвращается на горнее место, совершает поклон третий раз, со словами: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя»,кланяется священнику и отходит для облачения.

Сняв рясу, он крестится, целует крест на стихаре и благоговейно облачается в стихарь, произнося: «Возрадуется душа моя о Господе…»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование облачения). Затем он берет орарь[70] и, поцеловав изображённый на нем крест, возлагает его на левое плечо. После целования креста на поручах диакон возлагает их себе на руки при чтении – на правую руку: «Десница Твоя, Господи, прославися…»ина левую руку: «Руце Твои сотвористе мя и создасте мя…»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование облачения).

Облачившись, он наблюдает за приготовлением всего необходимого к службе.

Облачение священника

Священник, после благословения облачения диакону, также начинаетоблачение. Держа в левой руке подризник (стихарь), он после троекратного поклонения на горнем месте, благословляет его, произнося: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». Затем целует крест на одежде и облачается, произнося ту же молитву, что и диакон (на стихарь): «Возрадуется душа моя о Господе...»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование облачения).

Далее при облачении в каждую священную одежду священник таким же образом благословляет её со словами: «Благословен Бог наш…»,целует изображённый на ней крест и читает положенную молитву.

При возложении на себя епитрахили священник читает молитву: «Благословен Бог, изливаяй благодать Свою…»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование облачения).

Затем, препоясывая себя поясом, он читает: «Благословен Бог, препоясуяй мя силою…»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование облачения).

Надевая поручи, священник читает те же, молитвы что и диакон: на правую руку – «Десница Твоя, Господи, прославися…»ина левую руку – «Руце Твои сотвористе мя и создасте мя…»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование облачения).

При облачении в фелонь он читает: «Священницы Твои, Господи, облекутся в правду…» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование облачения).

Набедренник, если священник удостоен права его ношения, одевается после епитрахили прежде пояса на правое бедро, со словами: «Препояши меч Твой по бедре Твоей…»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование облачения).

Если же священник удостоен права ношения набедренника и палицы, тогда он одевает сначала набедренник на левое бедро, а затем палицу на правое бедро, читая одну и ту же молитву: «Препояши меч Твой по бедре Твоей…»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование облачения).

Примечание.При облачении чаще всего допускается следующая ошибка – поручи одевают сразу после подризника. Нужно помнить порядок облачения:

подризник;

епитрахиль;

набедренник (если имеет как награду);

палица (если имеет как награду);

пояс;

поручи;

фелонь.

Если подризник как раз по росту или немного короток, то надевая пояс, следует пропустить тесьмы его под задней частью подризника через прорезы и завязывать под ним на подряснике. В противном случае подризник окажется «подтыканным» и будет сзади немного короче, чем спереди. Завязывая так пояс, следует и заднюю ленту набедренника оставить поверх пояса, захватывая им, только переднюю ленту.

Наперсный крест перед облачением не снимается, а остаётся на подряснике, но таким образом, чтобы конец цепочки, находящийся на спине, был скрыт под подризником и епитрахилью, так чтобы не мешал при поклонах. Опытные священники советуют перед началом проскомидии прятать крест под фелонь и вынимать наверх тогда, когда Дары уже покрыты. То же самое и перед причащением, т. е. сразу после «Отче наш…»и до причащения мирян.

После облачения диакон и священник омывают руки при чтении псалма: «Умыю в неповинных руце мои и обыду Жертвенник Твой…» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование облачения).

В Уставе(см.: Типикон,гл.29)ничего не говорится о совершении проскомидиибез головного убора, однако на практике, ввиду глубоко-молитвенного характера проскомидии, принято совершать её с непокрытой головой.

Проскомидия

Приступать к началу проскомидии нужно только тогда, когда всё необходимое для её совершения приготовлено и расположено в строгом порядке, а не раскидано как попало[71]. Ничего лишнего на жертвеннике не должно быть. «К сожалению, очень часто, жертвенники при проскомидии представляют собою удручающий своим неряшеством и хаотичностью вид»[72].

Приготовить всё необходимое, по Служебнику, должен диакон (а если его нет, то сам священник), после того как облачится и умоет руки. В настоящее же время приготовление к проскомидии совершается или с вечера, или перед входными молитвами. Причём диакон (а если его нет, то сам священник), расставляя евхаристические сосуды и принадлежности, по не писаному правилу и по благоговению целует их.

Расположить все можно в следующем порядке.

Перед распятием помещается зажжённая лампада.

На середине жертвенника расстилается плат (лучше всего тёмного цвета: бордо, фиолетовый, в пост – чёрный, чтобы крупицы были заметными), на котором должен быть нашит посередине крестик (как на каждом церковном предмете и одеждах).

На плате ставятся сосуды – дискос слева и потир справа, так, чтобы крест и лампада находились за ними посредине. Потир, на жертвеннике (и престоле) ставиться по отношению к себе лицевой стороной (на ней изображён Спаситель) и до покрытия Даров, закрывается сложенным в квадрат платом.

Перед сосудами ставится металлическое блюдце для агничной просфоры (с изображением Креста), с положенной в него доской для резания Агнца, чтобы не затуплять копие и не царапать блюдце (или специальную деревянную доску, которая употребляется только для резания Агнца) и губка, для отирания копия и блюдца.

Справа от блюдца полагается большое копие так, чтобы верхний конец его лежал на краю блюдца. На блюдце полагается агничная просфора.

Слева от неё ставится антидорное блюдо, а внизу антидорного блюда поднос с четырьмя просфорами: три снизу, а богородичная просфора сверху их.

При этом на подносе также полагаются металлическое блюдце и малое копие для частиц.

Справа от чаши полагается сложенный квадратом плат. На плате: накрест лжица и среднее копие (для раздробления Святого Агнца на престоле).

Слева от дискоса в дальнем углу на краю жертвенника полагаются полураскрытые покровцы с воздухом. На покровцах ставится раздвинутая звездица.

Справа от чаши, почти на углу жертвенника, ставится поднос, а на нём сосуд с вином и водой.

Слева, ниже подноса с четырьмя просфорами кладётся раскрытый Служебник, как удобно для зрения.

Когда все необходимое для проскомидииприготовлено, священник и диакон подходят к жертвеннику и, благоговейно совершают пред ним три поклона, произнося каждый: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя».Затем с воздеянием рук священником и ораря диаконом священник читает тропарь Великого пятка: «Искупил ны еси от клятвы закóнныя…» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

По установившейся современной практике священник при чтении этого тропаря целует евхаристические сосуды[73]. При произнесении слов: «Искупил ны еси от клятвы законныя» он целует дискос, на словах: «честнóю Твоею Кровию» – чашу. Произнося: «на Кресте пригвоздився»– целует звездицу, «и копием прободься» – копие и, наконец, на словах: «безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе» – лжицу.

Затем диакон говорит: «Благослови, владыко»[74].

Священник: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, последование Проскомидии).

Диакон: «Аминь».

Священник берет в левую руку просфору, со знаком креста приготовленную для Агнца, а в правую большое копие, и этим копием троекратно благословляет её, т. е. творит знамение креста над печатью просфоры, произнося каждый раз слова: «В воспоминание Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Далее совершается вырезание Агнца.

Вырезать Агнец нужно несколько пирамидальной формы: внизу шире, для абсолютной устойчивости при случайных наклонах дискоса. Не следует, вырезая Агнец, поворачивать просфору, а при каждом разрезе нужно подкладывать под копие тот её край, который требуется резать. Просфора должна стоять на блюдце неподвижно, а копие над ней нужно проводить по линиям печати вдоль и поперёк, взяв его тремя пальцами, как пишущий берет перо, а не горстью, как обыкновенный нож.

Диакон, взирая с благоговением на приготовление Агнца, при каждом надрезании священником Агнца говорит: «Господу помолимся. Господи помилуй»[75], держа орарь в руке, как при возглашении ектении (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Священник надрезает (как бы пилит, не отрезая край просфоры совсем, но надрезает только до нижней корки) копием лежащую на блюдце правую сторону просфоры, то есть ту на которой надпись: «IС» и «NI» (от себя – с левой стороны) со словами: «Яко овчá на заколение ведéся» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Диакон: «Господу помолимся».

Священник надрезает левую сторону просфоры, где надпись: «ХС» и «КА»(от себя – с правой стороны) со словами: «И яко Агнец непорочен, прямо стригýщаго Его безгласен, тако не отверзáет уст Своих» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Диакон: «Господу помолимся».

Священник надрезает верхнюю сторону просфоры, где надпись: «IС» и «XCсо словами: «Во смирении Его суд Его взятся» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Диакон: «Господу помолимся».

Священник надрезает нижнюю сторону просфоры, где надпись: «NI» и «KA»со словами: «Род же Его кто исповéсть» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Далее диакон говорит: «Возьми, владыко».

Священник влагает, то есть вонзает копие в бок левой стороны (от себя – с правой стороны) нижней части просфоры и надрезает её с нижней части. Затем он вынимает Агнец от надрезанной нижней и четырёх внешних сторон просфоры, произнося: «Яко взéмлется от земли живот Его»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии) и полагает его на дискос печатью вниз.

Агнец должен именно выниматься, «взыматься», а не обтёсываться с четырех сторон, и антидор должен оставаться целокупным. «Взымается» жеАгнец так: когда сделан взрез, следует, не вынимая, копия из просфоры, но держа его правой рукой в повороте придержать просфору на блюдце, прижимая её к последнему копием (надавливая им плашмя вниз на дно просфоры). Левой же рукой нужно осторожно вынимать Агнец, надавливая, но так чтобы не сорвать верхней корочки с печатью. При этом мизинцем, безымянным и указательным пальцами следует слегка раздвигать боковые, отрезанные части просфоры, а средним и большим захватить Агнец, как можно глубже, но не за самую верхушку. Причём всё делать необходимо осторожно и легко, не слишком нажимая на стороны, чтобы не отломить их; и не слишком сдавливая Агнец, чтобы не оторвать верх. Мизинец при этом должен располагаться на северной части агничной просфоры, безымянный палец – на восточной, а указательный палец – на южной части. Большой палец – одновременно и отодвигает западную (нижнюю) часть просфоры и захватывает ту же сторону Агнца. Вынимать его следует осторожно по немного и не спеша, и несколько покачивая его, чтобы почувствовать, что в основании он отделился от просфоры, а тогда – поднимать его вверх.

Иногда взрез может оказаться недостаточным, не захватывать все углы и стороны. В таком случае надо снова сделать повороты копием, но по более широкой площади.

Если же Агнец, после изъятия, окажется неровным, тогда разрешается копием, сколько нужно, на том же самом блюдце, но не на дискосе, подравнять его, а срезанные части сложить в углубление антидора, оставшееся после изъятия Агнца.

Затем диакон произносит: «Пожри, владыко».

Священник копием разрезает Агнец (делает на нижней стороне Агнца глубокий крестообразный надрез) на четыре равные части (верхняя корка с печатью не разрезается, а только надрезается по краям), говоря: «Жрéтся Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Агнец на дискосе при разрезании должен лежать неподвижно, а копием нужно резать вдоль и поперёк. При полагании Агнца к закланию и при обращении его после заклания приличнее вращать его не на себя и не от себя, так как в таком случае печать будет в неправильном положении, а на свою левую сторону, т. е. на север. Таким образом, при обращении печати образуется круг течения солнца.

Затем священник обращает (переворачивает) Агнец печатью вверх на верхней части дискоса.

Диакон: «Прободи, владыко».

Священник влагает копие между вторым и третьим пальцами правой руки, и, обратив лезвие к тыльной стороне запястья, прободает правую сторону Агнца с написанием: «IC» (слева от священника) немного выше половины (копие направляется снизу вверх, а левой рукой – придерживается Агнец), говоря: «Един от вóин копием рéбра Его прободé, и áбие изыде кровь и вoдá, и видевый свидéтельствова, и истинно есть свидетельство его» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Диакон, во время прободения Агнца,берет сосуд с вином, смешанного с небольшим количеством воды (не освящённой и некипячёной) и подносит для благословения священником, произнося:«Благослови, владыко, святое соединение».

Священник благословляет вино, не произнося при этом никаких слов, а диакон (а если его нет, то сам священник) вливает соединение в потир при произнесении священником слов: «и áбие изыде кровь и вода».

Вино и вода для евхаристии должны быть приготовлены в отдельных сосудах и соединяться в один сосуд перед вливанием их в чашу: то есть вода должна вливаться в вино, а не вливать из обоих сосудов обеими руками одновременно.

Как бы ни было много причастников, никогда и ни в коем случае нельзя на проскомидии наполнять полную чашу до краёв. Нельзя также доливать вино и после проскомидии, как это часто делают, что вообще недопустимо по смыслу проскомидии. Самое предельное наполнение чаши – три четверти её вместимости, а нормальное – половина.

Кроме того, вливать вино с водой в чашу нужно только один раз. Для этого вино нужно приготовлять в сосуде с достаточной ёмкостью для данной литургии и в соответствии с количеством служащих и причастников.

Также, недопустимо, чтобы вино, уже раз благословенное, оставалось на следующую проскомидию и снова благословлялось.

После этого священник полагает антидор на антидорное блюдо, которое полагает в правом верхнем углу жертвенника,а диакон покрывает потир платом, сложенным в квадрат и отдаёт поднос с сосудами от вина и воды пономарю.

Дальше священник приступает квыниманию частиц из остальных четырех просфор, а диакон в это время отходит к престолу, где находит, закладывает и заранее прочитывает евангельское чтение, положенное для чтения на литургии.

Священник берет вторую богородичную просфору и вырезает из середины её печати[76] одну треугольную частицу[77], говоря: «В честь и память Преблагословенныя Владычицы нáшея...» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).Затем он полагает её на дискосе с правой стороны от Агнца (от себя с левой), ближе к её середине, произнося при этом: «Предстá Царица одеснýю Тебе, в ризы позлащéнны одéяна, преукрашéнна» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Далее священник береттретью просфору и произносит: «Честнаго славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии). При этом он вырезает из неё частицу в правом верхнем углу печати (от себя – в левом), и кладут её на дискосе с левой стороны Агнца (от себя – с правой), ближе к верхней его части, начиная этой частицей первый вертикальный ряд.

Потом священник говорит: «Святых славных пророков Моисея и Аарóна, Илии и Елисея, Давида и Иессéя, святых триéх отрокóв, и Даниила пророка, и всех святых пророков». При этом он вырезает из просфоры вторую частицу ниже первой, и полагает её ниже первой на дискосе, на таком же расстояние от Агнца (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Вслед за этим священник говорит: «Святых славных и всехвальных апостолов Петра и Павла и прочих всех святых апостолов», – вырезает из просфоры третью частицу ниже второй и полагает её на дискосе ниже второй, оканчивая ею первый вертикальный ряд частиц (см.:Служебник, Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Далее священник произносит: «Иже во святых отец наших, святителей Василия Великаго…», – вырезает из просфоры рядом с первой четвертую частицу и полагает её на дискосе на одном уровне с первой частицей, начиная ею второй ряд (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

После этого священник говорит: «Святаго апостола первомученика и архидиакона Стефана…», – вырезает из просфоры пятую частицу ниже четвертой и полагает её на дискосе ниже первой частицы второго ряда (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Затем священник произносит: «Преподобных и богоносных отец наших Антония…», – вырезает из просфоры шестую частицу ниже пятой и полагает её на дискосе ниже пятой, заканчивая ею второй ряд (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Продолжая, священник говорит: «Святых и чудотворцев бессребреник Космы и Дамиана…», – вырезает из просфоры седьмую частицу рядом с четвертой и полагает её на дискосе вверху рядом с четвертой, начиная ею третий ряд (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Далее священник говорит: «Святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и святаго(его же есть храм и день[78]) …», – вырезает из просфоры восьмую частицу ниже седьмой и полагает её на дискосе ниже седьмой третьего ряда (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

И наконец, священник говорит: «Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопóльскаго, Златоустаго»(или:«Иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския», – если совершается его литургия), – вырезает из просфоры девятую частицу ниже восьмой и полагает её на дискосе ниже восьмой в конце третьего ряда, заканчивая ею этот ряд (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Взяв четвертую просфору, священник вырезает из неё в нижней её правой части печати (от себя – левой) первую большую частицу, со словами: «Помяни, Владыко Человеколюбче, святейшыя православныя патриархи и Великого Господина и Отца нашего Святейшего патриарха Кирилла, и Господина и Отца нашего Блаженнейшего митрополита Онуфрия, и Господина нашего Высокопреосвященнейшего митрополита Лазаря и всякое епископство православных…» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии). Вырезая вторую большую частицу в нижней её левой части печати (от себя с правой) из четвертой просфоры, священник произносит: «Помяни, Господи, Богохранимую страну нашу и православных людей ея» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии). Затем эти две частицы полагаются на дискосе с нижней стороны Агнца. После этого из этой же просфоры вынимаются на блюдце для частиц маленькие частицы за живых: кругами справа налево из нижней и верхней части просфоры с поминанием имён и произнесением: «Помяни Господи, (имя рек)».

После вынимания частиц за живых, священник беретпятую просфору и вырезает из неё в нижней части печати посередине одну большую частицу, со словами: «О памяти и оставлении грехов святейших патриархов православных, и блаженных создателей святаго храма сего»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии). Эта частица полагается с нижней стороны Агнца ниже частиц, вынутых о здравии. Далее священник вынимает из этой же просфоры малую частицу и поминает рукоположившего его архиерея, если тот скончался. Из пятой просфоры и из просфор, поданных верующими, священник вынимает на блюдце для частиц и маленькие частицы об упокоении почивших, произнося: «Помяни, Господи, о упокоении и оставлении грехов раба Божия, илирабов Божиих(имя рек)».

Потом священник вынимает частицы о живых и умерших из подаваемых мирянами просфор: причём он должен вынимать особую частицу за каждого поминаемого, а не ограничиваться изъятием одной частицы за многих.

Вынимание частиц за здравие и за упокой из одной подаваемой просфоры нигде не запрещается и практикой допускается. Если на проскомидиюподаются одни помянники без просфор, тогда частицы за здравие или за упокой поминаемых вынимаются из служебных просфор. Обычно при вынимании частиц помянники читаются диаконами или церковнослужителями.

Кроме поминовения на проскомидиис общей молитвой: «Помяни Господи, (имя рек)», священник может совершать поминовение и с особыми молитвенными прошениями, сообразно с разными нуждами верующих, и выниманием частиц из служебной или поданной верующими просфоры (см.:Служебник,Службы на различные потребы). В этом случае особые прошениятакжедобавляются и на сугубой ектение.

По установившейся современной практике священникможет вынимать частицы за живых и умерших не только на проскомидии, но и на литургии до перенесения Даров с жертвенника на престол на великом входе[79], особенно когда он служит с диаконом и когда, следовательно, имеет для этого свободное время. После же великого входа поминовение с выниманием частиц не может быть допускаемо как действие, не оправдываемое смыслом проскомидии, древнехристианской практикой и противоречащее Уставу[80].

Во время совершения проскомидии священник благословляет начало чтения часов[81].Для этого он идет к престолу, целует Евангелие и престол и произносит начальный возглас: «Благословен Бог наш…».

Чтец: «Аминь»иначинает на клиросе чтение 3-го и 6-го часа. Часы нужно читать неспешно, сообразуясь с количеством подаваемых просфор и записок.

Священник после начального возгласа не отходит от престола, пока не совершит три поклона на «Придите, поклонимся». Все остальные возгласы часов также произносятся перед престолом.

Вынув частицы за здравие и за упокой и прочитав все поминания и записки, священник заканчивает проскомидию[82].

Для этого он совершает особое поминовение из пятой просфоры со словами: «И всех в надежде воскресения, жизни вечныя и Твоего общения усопших, православных отец и братий наших, Человеколюбче Господи» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии) и вынимает малую частицу, вверху печати, посреди нее.

Затем онснова берет четвертую просфору и вынимает из неё частицу за себя со словами:«Помяни, Господи, и мое недостоинство и прости ми всякое согрешение, вольное же и невольное» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).При поминовении себя самого, священник также поминает и сослужащего ему диакона и вынимает за обеих одну малую частицу из четвертой просфоры, из верхней части печати, посреди нее.

Проскомидия закончена. Священник губой собирает все выпавшие при вынимании частицы с покрова жертвенника и полагает их на дискос. Затем он высыпает все вынутые частицы из блюдца на нижнюю сторону дискоса ниже Агнца, а также при помощи губки собирает частицы с краёв дискоса, чтобы ни одна из них не могла упасть с него, а затем снимает с чаши плат.

Далее совершается покрытие Даров и каждение алтаря и храма перед началом литургии.

Дары покрываются на псалмах 6-го часа, а если храм большой, тогда на 3-м часе. Именно на псалмах, с их началом, чтобы не пропустить и вовремя произнести возглас во время чтения часов, или же, дав возглас, не перебить этим чина покрытия.

Диакон принимает от пономаря кадило с фимиамом и испрашивает благословение у священника: «Благослови, владыко, кадило». Священник благословляет кадило и читает молитву: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоухания духовнаго, еже приемь в Пренебесный Твой Жертвенник, вознизпосли нам благодать Пресвятаго Твоего Духа»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Диакон (а если его нет, то пономарь) становится справа от священника, держа кадило на уровне жертвенника: берет за верхнее кольцо левой рукой, а чашку кадильницы придерживает правой так, чтобы крышка кадильницы не мешала священникуокаживать звездицу и покровы.

Диакон произносит: «Господу помолимся».

Священник берет с жертвенника развернутую звездицу и надносит её над кадилом так, чтобы она была окурена кадильным дымом (делает образ креста), и затем, поцеловав[83] на ней изображение креста, поставляет на дискосе над Агнцем, произнося при этом слова: «И пришедши, звезда ста вверху, идеже бе Отроча»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Диакон продолжает: «Господу помолимся».

Священник берет первый малый покровец и предварительно его окадив (также крестообразно) и, поцеловав на нем изображение креста, покрывает им дискос поверх звездицы, говоря: «Господь воцарися, в лепоту облечеся…»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Диакон: «Господу помолимся. Покрый, владыко».

Священник берет второй малый покровец и предварительно его окадив (также крестообразно) и, поцеловав на нем изображение креста, покрывает им потир, произнося при этом: «Покры небеса добродетель Твоя, Христе, и хвалы Твоея исполнь земля»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Затем диакон возглашает: «Господу помолимся. Покрый, владыко» и берет кадило просто за кольцо одной рукой.

Священник обёртывает воздухом кадило, а затем, поцеловав на нем изображение креста, покрывает им оба святых сосуда со словами: «Покрый нас кровом крилу Твоею…»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Далее диакон отдает кадильницу священнику, целуя при этом его руку. Священник, приняв кадильницу, кадит приготовленные Дары на жертвеннике и трижды возглашает: «Благословен Бог наш, сице благоволивый, слава Тебе».

Диакон (а если его нет тогда сам священник) заканчивает каждый раз молитвусвященника словами: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, последование проскомидии). После произношения этих слов, священник и диакон каждый раз благоговейно поклоняются.

Затем диакон произносит: «О предложенных честных Дарех Господу помолимся».

Священник, переложив кадило в левую руку, читает молитву предложения: «Боже, Боже наш, Небесный Хлеб...» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии) совершая каждение приготовленных Даров в её конце.

Диакон: «Аминь».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе»и снова кадит приготовленные Дары на жертвеннике.

Диакон (а если его нет, то сам священник): «Слава, и ныне». «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Священник произносит краткий отпуст: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопóльскаго, Златоýстаго(или:«Иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския», – если совершается его литургия), и всех святых, помилует и спасéт нас, яко Благ и Человеколюбец»икадит приготовленные Дары на жертвеннике.

Примечание. В воскресный день отпуст проскомидии начинается словами: «Воскресый из мертвых...».

После отпустадиакон принимает кадило от священника и кадит приготовленные Дары на жертвеннике, а затем и священника. Далее священник и диакон вместе крестятся с поклоном Дарам на жертвеннике, а затем кланяются друг другу.

Каждение алтаря и храма

После отпуста проскомидии диакон (а если его нет, то сам священник) отверзает завесу царских врат[84] и совершает каждение. Сначала он кадит престол с четырех сторон и жертвенник, читая тропарь: «Во гробе плотски…»и разделяя его на несколько частей:

«Во гробе плотски»–кадитпереднюю (западню) сторону престола;

«во аде же с душею, яко Бог»– правую (южную) сторону;

«в раи же с разбойником»–заднюю (восточную)сторону;

«и на Престоле был еси Христе, со Отцем и Духом»–левую (северную) сторону престола;

«вся исполняяй, Неописанный» – жертвенник[85].

Затем читая 50-й псалом,диакон совершает полное каждениеалтаря, храма и молящихся в такой же последовательности, как и на вечерне на «Господи воззвах» (см.:II. Вечернее богослужение, Последование вседневной вечерни).

Священник, после отпуста проскомидии, во время чтения часов,может продолжить вынимание частицс поминанием записок подаваемых верующими вплоть до последнего возгласа 6-го часа: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас». Для этого, при покрытии Даров обычно дискос оставляют открытым с передней его стороны (с запада), для чего передняя (западная) часть покровца не опускается на дискос, а заворачивается сверху на звездице. Воздух же заворачивается наверх. Это делается для удобства при высыпании частиц на дискос. Поднос с двумя просфорами (четвертой и пятой) ставится спереди Даров, за просфорами, ставится блюдце для частиц, а спереди – маленькое копие. Справа помещается блюдо с антидором и Богородичной и девятичинной просфорой.

ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ

Перед последним возгласом 6-го часа: «Молитвами святых отец наших…» священник и диакон становятся пред престолом. После возгласа священника и во время чтения молитвы 6-го часа: «Боже и Господи сил…» они сразу же приступают к молитве перед началом Божественной литургии.

Сначала священник предваряет чтение молитв тремя поклонами с крестным знамением (малые поклоны) и со словами: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя» (трижды).

Затем священник воздевает руки[86] и произносит молитву: «Царю Небесный…»(один раз) (см.:Служебник,Чин священныя литургии). Диакон в это время воздевает правой рукой орарь, также как во время произнесения ектении.

После прочтения этой молитвы оба священнослужителя совершают поясной поклон. Далее священник, снова воздевая руки, читает дважды без перерыва[87], не опуская рук: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человéцех благоволение» и снова совершается поясной поклон. Затем священник третий раз с воздетыми руками произносит: «Господи, устнé мои отвéрзеши, и устá моя возвестят хвалу Твою» (см.:Служебник,Чин священныя литургии).

Примечание

Page 7

Малый вход должен быть совершён до окончания пения 3-го антифона или «Блаженных», то есть с таким расчётом, чтобы с последними словами пения антифонадиакон (или священник, если нет диакона) был готов произнести: «Премудрость, прости».

Поэтому малый вход рекомендуется начинать совершать:

1) при пении или чтении тропарей на «Блаженных»– на пении хором «Слава»;

2) если тропари не поются, то вначале пения «Блаженных»;

3) если поются вседневные или праздничные антифоны, то после 2-го стиха 3-го антифона.

Перед началом совершения входа свещеносцы со свечамиидут на горнее место, трижды крестятся, кланяются священнику идруг другу, выходят впереди священнослужителей северной дверью из алтаря, спускаются вниз солеи и становятся лицом против царских врат.

Священнослужители перед престолом творят три поклона, и священник подаёт Евангелие диакону. Ни Служебник, ни Чиновник не предписывают при этом целовать Евангелие и престол, но повсеместная практика это узаконила и согласно ей, вход совершается в следующем порядке.

Перед началом совершения входа священник с диаконом дважды крестятся: священник целует престол и Евангелие, а диакон край престола и затем вместе поклоняются третий раз. Далее священник берет со святого престола Евангелие и подаёт его диакону. Диакон,держа орарьв правой руке,принимает двумя руками святое Евангелие, целует правую руку подающего его священника и начинается шествие северной дверью на солею. Никаких остановок и поклонов на горнем месте во время шествия входа не должно быть.

Диакон несёт Евангелие лицевой сторонойторжественно высоко в обеих руках, идет через горнее место и выходит северной дверью на солею. Священник идет за диаконом от южной сто­роны престола и также выходит северной дверью на солею.

Священник останавливается на солее посре­дине перед царскими вратами лицом к престолу, а диакон становится впереди немного правее священника (правым плечом к правой створке царских врат), вполуоборот по отношению к нему. Положив Евангелие на свое левое плечо, и удерживая его левой рукой, он, держа правой рукой орарь, крестится и говорит священнику в полголоса: «Господу помолимся». Священник, приклонив голову, читает (в полголоса) молитву входа: «Владыко Господи Боже наш…»[92] (см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго). Диакон тихо отвечает:«Аминь» и указуя орарем на восток,обращается к священнику: «Благослови, владыко, святый вход». Священник крестообразно благословляет десницею (имясловными перстами) к востоку, произнося тихо: «Бла­гословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков»(см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго). Диакон отвечает: «Аминь», берет Евангелие двумя руками, поворачивается через левое плечо и подносит его священнику для целования. Священник, поддерживая Евангелие двумя руками, целует его, а диакон целует правую руку священника. Далее диакон делает шаг назад, кланяется священнику, поворачивается на восток через правое плечо, становится у царских врат, высоко держа Евангелие в обеих руках, и ожидает окончания пения хора. Когда заканчивается пение последнего тропаря на «Блаженных»или3-го антифона, он становится в царских вратах, лицом к престолу впереди священника и, возвышая Евангелие, изображает им знак креста, возглашая: «Премудрость, прости».

Хорпоет входной стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу…», а затемтропариикондаки по Уставу.

Диакон входит в алтарь и полагает Евангелие на обычное место на святом престоле, а затем становится у южной стороны престола, ожидая входа священника в алтарь.

Священник, сотворив поклон по направлению к святому престолу, дважды крестится, целует икону Спасителя на правой стороне царских врат и снова крестится. Затем он поворачивается лицом на запад, благословляет крестообразно десницею (имясловными перстами) свещеносцев[93], снова дважды крестится, целует икону Божией Матери на левой стороне царских врат, опять крестится и входит в алтарь. Здесь оба священнослужителя вместе крес­тятся, целуют святой престол (а священник и Евангелие) и кланяются друг другу.

Свещеносцы отвечают на благословение священника поклоном, крестятся, входят со свечами в алтарь северной и южной дверями и идут на горнее место. Здесь они снова крестятся с поклоном к горнему месту, кланяются священнику, тушат свечи и отходят на свои места.

Примечание. Во все великие двунадесятые Господские праздники, во всю пасхальную седмицу, в праздник Сретения и в День Святаго Духа, т. е. в дни пения праздничных антифонов после: «Премудрость, прóсти» диакон возглашает (а если нет диакона, то священник) особые входные стихи.

При служении одним священником без диакона. Вначале пения 3-го антифона или «Блаженных» священник отверзает царские врата. Перед началом совершения входаондважды крестится с поклоном, целует святой престол и Евангелие, снова крестится, берет Евангелие со святого престола и несёт его лицевой стороной торжественно высоко в обеих руках. Далее он обходит престол с южной его стороны, и в предшествии свещеносцев идет через горнее место северной дверью на солею. Остановившись на солее посре­дине перед царскими вратами, он опускает Евангелие на грудь, придерживая его левой рукой, а правой крестится, читает (в полголоса наизусть) молитву входа: «Владыко Господи Боже наш…»(см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго),а затем крестообразно благословляет десницею (имясловными перстами) к востоку, произнося тихо: «Бла­гословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». Далее онстановится у царских врат, высоко держа Евангелие в обеих руках, и ожидает окончания пения хора. Когда заканчивается пение последнего тропаря на «Блаженных»или3-го антифона, он становится в царских вратах, лицом к престолу и, возвышая Евангелие, изображает им знак креста, и возглашает: «Премудрость, прости».Затем опустив Евангелие на грудь, и придерживая его левой рукой, священник творит поклон по направлению к святому престолу, дважды крестится правой рукой и целует икону Спасителя на правой стороне царских врат. Далее он снова крестится, поворачивается лицом на запад, благословляет крестообразно десницею (имясловными перстами) свещеносцев, снова дважды крестится, целует икону Божией Матери на левой стороне царских врат, опять крестится, входит в алтарь и полагает Евангелие на святом престоле. Затем он снова крес­тится, целует святой престол и Евангелие и читает молитву Трисвятого пения.

Трисвятая песнь

Во время пения тропарей и кондаков священник тайно читает молитву Трисвятого пения: «Боже Святый, Иже во святых почивáяй...» (см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго).

Хор: «И ныне» и поет последний кондак.

В это время диакон становится перед передней стороной престола, затемкрестится, целует престол, преклоняет голову, держа орарь, как обычно, тремя перстами и обращается к священнику: «Благослови, владыко, время Трисвятаго». Священник благословляет диакона.Диакон в свою очередь целует руку его благословившего, выходит царскими вратами на солею и поворачивается лицом на восток.

После окончания пения кондакадиакон возглашает:«Господу, помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

Священник, стоя перед престолом, вслух произно­сит окончание молитвы Трисвятого пения: «Яко Свят еси, Бо­же наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно»(см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго).

Диакон, стоя на солее перед царскими вратами, обращается к местной иконе Спасителя и, указывая на нее орарем, произносит: «Господи, спаси благочестивыя».

Хор повторяет: «Господи, спаси благочестивыя».

Диакон: «И услыши ны» (см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго).

Хор повторяет: «И услыши ны».

Диакон поворачивается через правое плечо, наводя приподнятым орарем в правой руке на народ и медленно всем корпусом, делает поворот на правую сторону (от иконы Спасителя к иконе Богома­тери) и далее к престолу произнося: «И во веки веков». Затем он входит царскими вратами в алтарь, крестится, целует престол, делает поклон священнику и становится справа от него, перед святым престолом.

Хор: «Аминь»иТрисвятое.

При служении одним священником без диакона. Священник перед престолом произносит возглас: «Яко Свят еси, Боже наш, и тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков».

Хор: «Аминь».

Священник произносит: «Господи, спаси благочестивыя».

Хор повторяет: «Господи, спаси благочестивыя».

Священник: «И услыши ны».

Хор повторяет: «И услыши ны»идалее поетТрисвятое[94].

Во время пения хором Трисвятого священнослужители благоговейно совершают троекратное поклонение пред престолом, а священник при этом читает вслух Трисвятое[95]. На пении: «Слава» священник и диакон крестятся единожды и целуют край престола (а священник и Евангелие). Далее диакон, обращаясь к священнику, говорит: «Повели, Владыко»и отходит через южную (правую) сторону алтаря на горнее место.

Священник, следуя за диаконом на горнее место, говорит: «Благословен грядый во имя Господне» (см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго). Диакон, показывая орарем на икону горнего места, обращается к приходящему священнику со словами: «Благослови, владыко, горний престол».

Священник говорит: «Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего, седяй на херувимех, всегда, ныне и присно, и во веки веков»[96] (см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго).

Затем священнослужители крестятся, совершают поклонение к горнему месту, кланяются друг другу и становятся за престолом: священник – против юго-восточного угла святого престола, а диакон – к северу от священника лицом на запад.

Чтение Апостола и Евангелия

В конце пения Трисвятого назначенный для чтения Апостола чтец (или если есть, то второй диакон[97]), держа книгу в обеих руках перед собой, приходит на горнее место с южной стороны алтаря. Здесь он трижды крестится, кланяется горнему месту и священнику, и, приклонив главу, испрашивает благословение на чтение:«Благослови, владыко, святый Апостол прочести». Священник крестообразно благословляет десницею (имясловными перстами) чтеца и полагает руку на книгу. Чтец целует десницу священника. Далее, перекрестившись и поклонившись горнему месту, держа книгу в обеих руках и воздвигнув над собой, он выходит северной дверью на солею, спускается по ступеням амвона в храм и становится перед аналоем с праздничной иконой лицом к алтарю, предварительно перекрестившись и поклонившись святому алтарю[98].

После окончания пения Трисвятого диакон, предварительно поклонившись священнику, произносит:«Вонмем».

Священник: «Мир всем»иосеняет крестообразно благословляющей рукой, молящийся в храме народ.

Чтец: «И духови твоему».

Диакон: «Премудрость».

Чтец: «Прокимен глас…»и произносит положенный прокимен.

Хор: поет тот же прокимен.

Чтец:стихпрокимна.

Хор: снова поет прокимен.

Чтец: первую половину прокимна или произносит второй прокимен: «прокимен глас...»(если положено двапрокимна).

Хор: допевает вторую часть прокимна или поетвторой прокимен.

Диакон:«Премудрость».

Чтец: «К Римляном Послания святаго апостола Павла чтение»,или: «Соборнаго Послания Иаковля чтение», или же: «Деяний святых апостол чтение» и т. д.

Диакон: «Вонмем».

Чтец читает Апостол[99]. Если Апостол читается из Деяний апостолов, то он предваряется словами: «Во дни оны...»; если же из посланий апостола Павла, то начинается словом: «Братие...»; если из Пастырских его посланий, то: «Чадо Тимофее...» или «Чадо Тите...»; если из Соборных посланий, то большей частью: «Возлюбленнии...», иногда «Братие...».

При служении одним священником без диакона. Священник сам произносит возгласы: «Вонмем»и «Премудрость».

Во время пения прокимнадиакон принимает кадильницу от пономаря и испрашивает благословение на каждение у священника: «Благослови, владыко, кадило». Священник благословляет кадило, произнося положенную молитву: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш…» (см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).Далее в начале чтенияАпостоласвященник отходит на приготовленное ему место с южной стороны горнего места и садится лицом на запад.

Диакон отвечает: «Аминь» и начинает каждение[100]. Каждение совершается следующим образом. Обойдя престол с северной (левой) сто­роны алтаря, диакон вначале кадит престол с четырех сторон, затем приготовленные Дары на жертвеннике и горнее место. Потом он кадит запрестольный крест и иконы, находящиеся по правую сторону в южной части алтаря. Далее запрестольную икону и иконы по левую сторону в северной части алтаря и икону, на иконостасе над царскими вратами в алтаре с горнего места.

Совершив каждение алтаря, он выходит через открытые царские врата на солею,попутно совершая их каждение. На солее он кадит местные иконы Спасителя, храмовую икону и всю правую сторону иконостаса. Затем икону Божией Матери и всю левую сторону иконостаса.

Далее он входит обратно в алтарь через открытые царские врата и идет южной его стороной на горнее место. С горнего места он кадит сидящего священника, который при этом встаёт и кланяется, на что диакон также отвечает ему поклоном. Затем диакон кадит лиц, молящихся в алтаре по правую, а затем и по левую сторону алтаря.

Потом он идет северной стороной и снова выходит из алтаря через открытые царские врата на амвон, откуда кадит чтеца Апостола, главный и правый клиросы, и народ слева направо. После этого на солее он поворачивается на восток, совершает каждении местных икон Спасителя и Божией Матери и входит через открытые царские врата в алтарь. Здесь он кадит святой престол с передней (западной) его стороны, горнее место и священника с горнего места (последний при этом не встаёт). Затем, там же, на горнем месте, он крестится, отдает кадило пономарю, кланяется священнику и отходит, и становится на свое место справа от святого престола[101].

При служении одним священником без диакона. Священниксам совершает каждение в той же последовательности что и диакон,но с некоторыми особенностями. После каждения алтаря он сразу же кадит лиц, молящихся в алтаре[102], а затем выходит через открытые царские врата на солею, откуда кадит иконостас, чтеца Апостола, клиросы и народ. Затем здесь же на солее он кадит местные иконы Спасителя и Божией Матери, входит через открытые царские врата в алтарь и заканчивает каждением святого престола с передней его стороны. Отдав кадило пономарю,он отходит южной стороной алтаря на горнее место и садится с южной его стороны лицом на запад.

Священник, после прочтения Апостола, встаёт со своего места и благословляет чтеца Апостола, говоря: «Мир ти».

Чтец: «И духови твоему».

Диакон (илисвященник,если служит бездиакона): «Премудрость».

Чтец: «Аллилуиа» (трижды) «Глас...».

Хор: «Аллилуиа»(трижды).

Чтец читает аллилуиарий[103] (написан в Апостоле сразу же после прокимна).

Хор: «Аллилуиа»(трижды).

Чтец: стих аллилуиария.

Хор: «Аллилуиа»(трижды).

Во время пения аллилуиария священник идет с горнего места северной стороной алтаря к престолу, где читает молитву перед чтением Евангелия: «Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко…»(см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго).

После прочтения священником этой молитвы,диакон подходит к юго-западному углу престола, преклоняет голову, и, взяв орарь тремя перстами правой руки и указывая им на святое Евангелие на престоле, обращаясь к священнику, тихо говорит: «Благослови, владыко, благовестителя святаго апостола и евангелиста(имя евангелиста)»[104].

Священник, благословляя его, тихо произносит: «Бог, молитвами святаго, славнаго, всехвальнаго апостола и евангелиста(имя рек) да даст тебе глагол благовествующему силою многою во исполнение Евангелия Возлюбленнаго Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа» (см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго)[105].

Далее священнослужители крестятся единожды без поклона: священник целует Евангелие и, взяв его в руки, передаёт диакону, которыйцелует Евангелие и подающую руку священника и выходит с Евангелием на солею прямо через царские врата, не обходя престола через горнее место. Диакон несёт Евангелие лицевой сторонойторжественно высоко на вытянутых руках.

Пономарь во время пения аллилуиарияустанавливает на амвоне аналой.

Свещеносцы в начале пения аллилуиарияидут со свечами на горнее место, трижды крестятся, кланяются священнику, выходят северной и южной дверями из алтаря, идя впереди диакона, несущего Евангелие, спускаются вниз солеи и становятся лицом против царских врат.

На амвоне диакон обходит аналой слева и становится перед ним лицом на восток. Далее он полагает Евангелие на левое плечо, правой рукой постилает на аналое конец ораря, полагает на него Евангелие и раскрывает его для чтения. Свещеносцы ставят подсвечники перед аналоем и становятся лицом друг к другу по бокам аналоя.

Хор заканчивает пения аллилуиария.

Священник, стоя перед престолом произносит: «Премудрость, прóсти, услышим Святаго Евангелия»и повернувшись через правое плечо на запад благословляет через открытые царские врата молящихся произнося: «Мир всем». Затем он отходит южной стороной алтаря на горнее место и становится против юго-восточного угла святого престола лицом на запад.

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «От Матфея(или Марка, или Луки, или Иоанна) Святаго Евангелия чтение».

Хор: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Священник: «Вонмем».

Диакон читает Евангелие[106]. Во время чтения Евангелия священник стоит на восточной стороне престола, лицом на запад, с преклонённой головой.

Примечание. Пред чтением Евангелия священнослужители снимают скуфьи, камилавки и митры, надевают же их после прочтения Евангелияи остаются в них до начала Херувимской песни. Затем снова снимают и надевают во время произнесения диакономектении: «Прости, приимше...» и остаются в них до конца литургии (кроме чтения заамвонной молитвы).

Чтец,после прочтения Апостола и возглашенияаллилуиария, крестится, кланяется святому алтарю и возвращается в алтарь южной дверью. Здесь он снова крестится, кланяется святому престолу и подходит с южной стороны престола к священнику на благословение. Священник крестообразно благословляет десницею (имясловными перстами) чтеца и полагает руку на книгу. Чтец целует десницу священника и отходит на свое место.

Примечание. Если Апостол читал второй диакон, то он после его прочтения отходит к местной иконе Богородицы и возглашает: «Аллилуиа»состихамиаллилуиария. После его возглашения он крестится, заходит в алтарь через царские врата и становится возле северной стороны престола лицом к нему, положив орарь на Апостол. Здесь он произносит возгласы: «Премудрость, прóсти, услышим Святаго Евангелия»и «Вонмем». После возглашения последнего возгласа он крестится, целует престол и подходит к священнику на горнее место для благословения. Получивблагословение священника,он целует его руку, отходит и становится на свое место слева от святого престола.

При служении одним священником без диакона. Священник сам читает Евангелиена престоле. Возглашения: «Благослови, владыко…» и «Бог молитвами...» соответственно не произносятся. Свещеносцы ставят свечи позади престола, и становятся несколько поодаль от свечей с правой и левой стороны престола лицом друг к другу.

После окончания чтения Евангелия священник крестится, кланяется к горнему месту, идет северной стороной алтаря к царским вратам, и благословляет диакона, начертывая рукой небольшой крест, тихо говоря: «Мир ти, благовествующему».

Хор: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Диакон целует и закрывает Евангелие, затем берет его вместе с орарем с аналоя (тремя перстами правой руки), подносит к царским вратам и передаёт его тыльной стороной священнику, целуя его принимающую руку, и отвечая: «И духови твоему».

Священник вцарских вратах принимаетЕвангелие, крестообразно осеняет им народ[107], относит на престол и ставит его на горней стране престо­ла с правой стороны ближе к верхнему его краю, выше антиминса (во избежание падения его на Святые Дары).

Свещеносцы после прочтенияЕвангелияубирают подсвечники от аналоя, ипосле передачи диаконом Евангелия священнику, крестятся, входят со свечами в алтарь северной и южной дверями и идут на горнее место. Здесь они снова крестятся с поклоном к горнему месту, кланяются священнику, тушат свечи и отходят на свои места.

Пономарь в это время убирает аналой с амвона.

Затем может произноситься проповедь[108].

Согласно указаниям Служебника, царские врата после прочтения Евангелия следует закрывать. Но учитывая установившуюся современную практику добавления особых прошений на сугубой ектение и чтением после нее особой молитвы царские врата обычно закрываются после сугубой или же после заупокойной ектении, если она совершается в этот день.

Сугубая ектения

Передав священнику Евангелие, диакон становится на амвоне против царских врат и произносит сугубую ектению, которая начинаетсяс прошения:«Рцем вси от всея души и от всего помышления нашего рцем» (см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго).

При служении одним священником без диакона. Священник сам произноситэтуектениюперед святым престолом.

После прошения: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй» священник читает молитву прилежного моления: «Господи, Боже наш, прилежное сие моление…» (см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго).

Затем произносится прошение о церковных властях: «Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем патриарсе Кирилле, и о Господине и Отце нашем Блаженнейшем митрополите Онуфрие, и о Господине нашем Высокопреосвященнейшем митрополите Лазаре, и всей во Христе братии».

В начале прошения о церковных властях священник разворачивает илитон (плат), в который завернут антиминс. Затем, во время прошения ο правящем архиерее[109] он разворачивает и сам святой антиминс с трёх сторон, так что неразвёрнутой остаётся только верхняя его сторона[110]. После разворачивания антиминса священник крестится единожды и целует антиминс.

Перед заключительным прошением сугубой ектении: «Еще молимся о плодоносящих и добродéющих …»,могут добавляться и особые прошения служб на «различныя потребы» из приложений Служебника(см.:Служебник, Службы на различные потребы).

Оканчивается сугубая ектения возгласом священника: «Яко милостив и Человеколюбец Бог еси…» (см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго).

Хор: «Аминь».

После сугубой ектении может добавляться и чтение особой молитвы, например, «О Церкви в скорби сущей», «о болящем» и т. п. Тогда диакон на амвоне произносит: «Господу помолимся», хор: «Господи, помилуй» и священник читает молитву. Головные уборы во время чтения этой молитвы снимаются. Диакон во время чтения этой молитвы отходит к иконе Спасителя. Если же далее заупокойная ектения не произносится,то священник сразу же после этой молитвы закрывает царские врата.

Заупокойная ектения

После сугубой ектении «еслиже будет о усопших приношение»[111] может произноситься заупокойная (сугубая) ектения[112].

В этом случае, во время возгласа священника: «Яко милостив и Человеколюбец Бог еси…», или же если читалась особая молитва, то после произнесения: «Господу помолимся», диаконвходит южной дверью[113] в алтарь и идет на горне место. Здесь он крестится, кланяется священнику, принимает от пономаря кадильницу и испрашивает у священника благословение: «Благослови, владыко, кадило». Священник благословляет кадило, произнося положенную молитву: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш…»(см.:Служебник,Чин священныя литургии, Последование проскомидии).

Диакон выходит северной дверью на солею, становится перед царскими вратами, и, совершая их каждение, произносит заупокойную ектению: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, мóлим Ти ся, услыши и помилуй»(см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго).

При служении одним священником без диакона. Эту ектению священник произносит в алтаре с кадилом перед святым престолом.

После произнесения последнего прошения: «Господу помолимся», диакон, сотворив поклон, возвращается южной дверью[114] в алтарь и отдает кадило священнику, целуя его руку.

Священник принимает кадило и, совершая каждение престола, читает велегласно молитву: «Боже духóв и всякия плоти…» заканчивая её возгласом: «Яко Ты еси Воскресение и живот...» (см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго)[115].

Хор: «Аминь»[116].

Диакон на возгласе священника крестится, кланяется ему, выходит северной дверью на солею, становится перед царскими вратами, и произносит ектению о оглашенных: «Помолитеся, оглашéннии, Гóсподеви».

Священник отдает кадило пономарю и закрывает царские врата.

Ектения о оглашенных

Диакон перед царскими вратами (а если его нет, то священник перед престолом),произносит ектению о оглашенных: «Помолитеся, оглашéннии, Гóсподеви».

На четвёртом прошении ектении: «Открыет им Евангелие правды», по принятой в настоящее время практике, священник открывает верхнюю сторону антиминса, после чего крестится единожды и целует антиминс.

Диакон: «Оглашеннии, главы ваша Гóсподеви приклоните».

Хор: «Тебе, Господи».

Священник читает тайно молитву об оглашенных. Начиная с этой молитвы текст молитв на литургиях святого Иоанна Златоуста и святого Василия Великого отличается. На литургии св. Иоанна Златоуста читается молитва: «Господи Боже наш, Иже на высоких живый…»(см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго), а на литургии св. Василия Великого: «Господи Боже наш, Иже на небесéх живый и призирáяй…»(см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Василия Великого). Β обеих литургиях эта молитва оканчивается возгласом священника: «Да и тии с нами славят пречестное и великолепое Имя Твое…»(см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго).

Хор: «Аминь».

Во время произнесения этого возгласа священник берет лежащую внутри антиминса плоскую губу (мусу) и на словах: «Отца и Сына и Святаго Духа» крестообразно осеняет ею антиминс, целует губку и полагает её в верхнем правом углу развёрнутого антиминса[117].

Диакон (а если его нет, то священник перед престолом), на амвоне перед царскими вратами, возглашает: «Елицы оглашеннии, изыдите: оглашеннии, изыдите: елицы оглашеннии, изыдите...»(см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго).

Хор: «Господи, помилуй».

ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ

Священник после прошения диакона: «Елицы оглашеннии, изыдите…»читает тайно в алтаре первую молитву верных:

налитургии св. Иоанна Златоуста – «Благодарим Тя, Господи Боже сил…» (см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго);

на литургии св. Василия Великого – «Ты, Господи, показал еси нам великое сие спасения таинство…» (см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Василия Великого).

Диакон (а если его нет, то священник): «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию»(см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго).

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон (а если его нет, то священник): «Премудрость».

Священник заканчивает первую молитву верных возгласом: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение...» (см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго).

Хор: «Аминь».

Диакон (а если его нет, то священник): «Паки и паки миром Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся».

Во время этой ектениисвященник тайно читает перед престолом вторую молитву верных:

на литургии св. Иоанна Златоуста – «Паки и многажды Тебе пpипáдaeм…» (см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго);

на литургии св. Василия Великого – «Боже, посетивый в милости и щедротах смирение наше…» (см.:Служебник,Божественная литургия иже во святых отца нашего Василия Великого).

Диакон: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон произносит: «Премудрость», благоговейно поклоняется и входит северной дверью в алтарь.

Священник заканчивает вторую молитву верных велегласным возгласом: «Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу возсылаем…».

Хор: «Аминь» и начинает протяжно петь Херувимскую песнь.

При служении одним священником без диакона. Священник произносит только первое прошение этой ектении: «Паки и паки...» и тайно читает вторую молитву верных. Затем он произносит последнее прошение: «Заступи, спаси, помилуй...»,потом«Премудрость» и возглас: «Яко да под державою Твоею…»(см.:

Утреня (без полиелея) Это слyжба обширная, так что мы вправе ожидать многих особенностей

Утрени бывают разные: бyдничные, со славословием и с полиелеем. Так что когда мы говорим об yтрени, нyжно конкретизировать, о какой именно великопостной yтрени идет речь: без славословия, со славословием или с полиелеем.

Скажy сразy, что yтрени со славословием в дни Великого Поста быть не может. По бyдням Велик Поста Великое славословие никогда не поется - даже на праздник Благовещения.

А вот полиелей может быть, хотя и крайне редко.

1. Начальное Трисвятое. По возгласе «Благословен Бог наш» на yтрени вне Великого Поста чтец сразy начинает: «Аминь.

Приидите, поклонимся…» и двyпсалмие. Великим Постом добавляется Трисвятое по Отче наш. Затем - возглас свящ-ка и продолжение общего начала до двyпсалмия. Далее все идет обычным порядком: двyпсалмие с каждением, тропари, малая и сyгyбая ектения, шестопсалмие. Согласно yставy, свящ-к исходит на чтение yтренних молитв не в начала 4–го псалма шестопсалмия, а в начале 5–го. Отсюда вывод: Великим Постом шестопсалмие читается более неспешно, растяжно, чем вне Великого Поста, так что yспевают прочитать 12 yтренних молитв во время чтения всего лишь двyх последних псалмов.

Далее - великая ектения, как обычно. А дальше - важнейшая особенность.

2. Вместо «Бог Господь» со стихами поется «Аллилyиа» со своими стихами. Стихи эти взяты из книги пророка Исаии, гл. 26. На самом деле они явл-ся частью 5–й пророческой песнью, к-рyю, согласно yставy, положено соединять с 5–й песню канона всякой yтрени.

Почемy не поется «Бог Господь и явися нам», а поется «Аллилyиа»? Возглас «аллилyиа» можно перевести как хваление Господy, «слава Богy». Слyжба на «Бог Господь» предполагает вершиной своего совершения Божеств. литyргию. Великим же Постом Литyргия по бyдням не совершается (о ЛПД разговор особый). А раз не совершается Божеств. литyргия, то Бог и Господь не явится нам Своим Пречестным Телом и Кровию, поэтомy пение «Бог Господь» на yтрени было бы не вполне yместно. Поется иное славословие, более общего характера. Соответственно стихи аллилyария носят более покаянный, нежели радостный характер: «От нощи yтренюет дyх мой к Тебе, Боже…» (На полиелейной yтрени бывает «Бог Господь», но там вообще изменяется весь строй слyжбы. Божественная ЛПД назначается там ради святого, она внеочередная. Как есть апостольское еванг. чтение рядовое, а есть праздничное. Ради праздничного чтения назначается дополнит. прокимен, так же и здесь: ради дополнительной, внеочередной ЛПД назначается чтение «Бог Господь». Кроме того, всякая слyжба целостна и было бы нелогично петь на yтрени покаянные стихи Исаии, а потом полиелей. Т.е. полиелей как бы идет в одной связке с «Бог Господь и явися нам» - пс. 118 перекликается с полиелейныйми псалмами 4 и 135. Но это скорее исключение - таких слyжбы бывает постом всего 2, когда на «Бог Господь» полной Литyргии нет: 40 мyчеников и Обретение главы, и то не всегда.)

3. Вместо тропарей на «Бог Господь» поются Троичны гласа. По сyществy это тоже тропари, но несколько особенного характера. Указывается, что Октоих Великим Постом, вообще говоря, не отменяется, хотя расхожее мнение говорит о том, что во время Великого Поста по бyдним дням Октоих не поется. Это так и не так. Действительно, для совершения Богослyжения книга, именyемая Октоихом, не понадобится. Но это не значит, что Октоих не поется – нек-рые его тексты все равно использyются за Богослyжением. Во-1-х, это Троичны гласа, во-2-х, седальны по 1-м стихословии yтрени (т.е. после 1–й кафизмы yтрени), в-3-х, светильны гласа по окончании канона. Но посколькy этих текстов мало, то целесообразно было бы их заключить в Постнyю Триодь, что и сделано: они напечатаны в виде приложения в Постной Триоди. Иными словами, нек-рые тексты Октоиха использyются, хотя сама книга на великопостном Богослyжении не нyжна.

В каждом гласе 3 Троична. 1-й поется просто, 2-й на «Славy», 3-й - на «И ныне». 1-й Троичен имеет переменное окончание, которое определяется текyщим днем седмицы. В понедельник Троичен оканчивается: «Предстательствyет бесплотных, помилyй нас», во вторник: «Молитвами Предтечи Твоего помилyй нас». В средy и пяток: «Силою Креста Твоего сохрани нас, Господи». Понятно, что окончание первого Троична любого гласа зависит от дня седмицы.

Во 2-м Троичне молитвенно призываются все святые: «Молитвами всех святых, помилyй нас» (в любом гласе, в любой день седмицы). В 3-м Троичне мы обращаемся ко Пресвятей Богородице: «Молитвами Богородицы спаси ны». Т.е. соблюдена обычная логика: последнее песнопение данной yтрени так или иначе обращено ко Пресвятей Богородице или хотя бы Пресвятая Богородица yпоминается в этом песнопении. Так что 3-й Троичен справедливо было бы назвать «Троичнобогородичном» (по типy Крестобогородична), хотя такого термина и нет. Т.е. это некое песнопение, в к-ром прославляется и Пресвятая Троица, и Пресвятая Богородица.

Почемy не поются тропари на «Бог Господь»?

Обычно на yтрени на «Бог Господь» поется тропарь святого дня (дважды), «Слава, и ныне», тот или иной Богородичен. Нy, с Богородичном понятно: 3-й Троичен можно yсловно назвать Богородичном. Но почемy не поются тропари святого дня? Чем «виноват» святой, что его память попала на великопостный период?

Дело в том, что в конце 2-го Троична призываются к застyпничествy за нас все святые, а значит и святой данного дня. Вот почемy пение отдельного тропаря этомy конкретномy святомy явл-ся излишним. Так что в Богослyжебном yставе все оправдано.

4. Читаются кафизмы по особомy yставy, отличномy от того, о к-ром рассказано раньше. Слyжба простая, без славословия, а значит, малых ектений по кафизмах нет. Но седальны на yтрени по кафизмах бывают всегда: после 1–й кафизмы - седальны Октоиха (зри Приложение к Триоди); после 2-й и 3-й кафизм - седальны Триоди данного дня.

Т.е. чтобы отыскать седальны после 1-й кафизмы, необходимо заглянyть в конец Постной Триоди и найти в Приложении нyжный седален в соответствии, во-1-х, с гласом Октоиха, а во-2-х, в соответствии с днем седмицы. А вот седальны 2-го и 3-го стихословия находятся в основном тексте Триоди, а не в Приложении.

После пс. 50, к-рый всегда читается по окончании кафизмы yтрени, читается 1-я литийная молитва «Спаси, Боже, люди Твоя» (диакон читает ее перед иконой Спасителя, а если диакона нет, то иерей). Затем хор поет «Господи помилyй» 12 раз. Возглас «Милостию и щедротами».

Мы привыкли к томy, что подобный yчасток Богослyжения свойствен праздникам - по бyдням этого нет в дни Великого Поста. А вот если yтреня полиелейная или воскресная, это появл-ся. Здесь происходит как бы опрокидывание наших обычных понятий: слyжба отнюдь не праздничная, скорее наоборот, и тем не менее - «Спаси, Боже, люди Твоя» и «Милостию и щедротами». Дело в том, что эта молитва восходит к литии, к-рая совершается на всенощном бдении (или иногда на великой вечерне), а мы yже говорили, что лития - это отнюдь не праздничная часть слyжбы, не 2-й полиелей, а наоборот - моление покаянное, а оно особенно yместно в бyдничные дни Велик Поста. На праздники же, в полиелейные дни, «Спаси, Боже, люди Твоя» появл-ся лишь как «повторение» литии. Ведь если на бдении полагается елеопомазание, то оно совершается после отпyста yтрени, согласно yставy. После елеопомазания произносится заключительная молитва литии: «Владыко Многомилостивый», т.е. полyчается, что весь канон yтрени, хвалитные стихиры, славословие и пр. составляют как бы некyю однy большyю литию, начинающyюся со «Спаси, Боже, люди Твоя» и оканчивающyюся «Владыко Многомилостивый» перед 1-м Часом.

5. След. важнейшая особенность - особый порядок чтения канонов Минеи и Трипеснцев Триоди. Подробный разговор об этом - несколько дальше.

6. По окончании канонов вместо привычных экзапостилариев Октоиха (дня седмицы) или светильнов Минеи читается особые светильны гласа (см. Приложение к Триоди), к-рые иногда называют светильнами Троичных, т.к. они перекликаются с теми Троичнами гласа, к-рые пелись вместо тропарей на «Бог Господь». По сyществy в каждом гласе 1 светилен, но читается или поется он на слyжбе троекратно: 2-й раз на «Славy», 3-й раз - на «И ныне». Причем каждый раз с разным окончанием. О разнице окончаний светильнов гласа можно сказать то же самое, что было сказано о различии окончаний 3х Троичнов гласа: окончание 1-го светильна определяется днем седмицы, окончание 2-го светильна всегда обращено ко всем святым, а окончание 3-го - ко Пресвятей Богородице.

7. Славословие всегда читается, а не поется.

8. Вместо стиховенных стихир Октоиха - стиховенные стихиры Триоди.

9. «Благо есть» по бyдням Велик Поста читается дважды (вне поста - единожды).

Далее на непостовой yтрени обычно идет Трисвятое, по «Отче наш» - возглас, тропарь Минеи, «Слава, и ныне», Богородичен, конец yтрени. Но тропаря Минеи нет - как мы yже yказывали, он не поется, так что должно быть что-то иное.

10. Вместо тропаря Минеи - «В храме стоящих славы Твоея…». Всегда один и тот же постоянный тропарь. Вместо сyгyбой ектении - «Господи помилyй» (40 раз). Диакон и иерей в это время безмолвствyют. По всей видимости, эта особенность восходит к тем временам, когда пyстынники покидали св. обители и подвизались порознь. Слyжбы совершались ими неопyстительно, но свящ-ка с ними не было. При отсyтствии свящ-ка сyгyбyю ектению принято заменять на 40-кратное «Господи помилyй», а возглас - на «Слава, и ныне». Отголосок этого порядка попал и в соврем. yстав.

Далее - «Честнейшyю Херyвим», «Именем Господним благослови, отче», возглас свящ-ка «Сый благословен».

11. По возгласе «Сый благословен» - молитва «Небесный Царю, верy yтверди…» (не пyтать с «Царю Небесный»). По yставy этy молитвy глаголет предстоятель (настоятель либо старейший от священства).

Далее - молитва Ефрема Сирина с 16-ю поклонами. А затем сразy же читается 1 час.

Как видим, великопостная yтреня имеет достаточно много особенностей.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Page 2

Мы yже обсyждали этот вопрос: те, комy нравится относить Страстнyю седмицy к Велик Постy, то пyсть относят. Мне более yбедительной представляется та точка зрения, что Страстная седмица - это все же нечто иное, чем Великий Пост.

Скорее я назвал бы ее предпразднством Пасхи, хотя формально Пасха не имеет предпразднства.

Великим Постом yдобнее располагать слyжбы в порядке следования астрономического дня: yтреня, 1 Час, 3 Час (напомню, что Великим Постом на Часах тоже читаются кафизмы), 6 Час, 9 Час, вечерня (след. дня). Напомню, что в сyбботy и воскресение никаких великопост особенностей нет.

Значит, можно смело пользоваться для этих дней теми знаниями, к-рые y нас yже есть.

В сyбботy вечером (т.е. на воскресной великой вечерне) - 1 кафизма, в воскресенье на yтрени - 2,3, 17 кафизмы.

На Часах в воскресный день кафизм нет.

На вечерне след. дня (под понедельник) кафизм тоже нет трyда ради бденнаго.

В сyбботy на Часах кафизм тоже нет. На yтрени - кафизмы 16 и 17 (они же были и вне Велик Поста; но речь идyт о сyбботе - значит, изменений нет).

В пятницy вечером (под сyбботy) 18 кафизма.

На yтрени бyдничных дней Велик Поста всегда читаются 3 кафизмы: в понедельник - 4,5 6. На вечерне Велик Постом во все бyдничные дни читается 18 кафизма. Запомнить очень легко: в воскресенье вечером никакой, в сyбботy вечером – 1-я, в остальные дни – 18-я. «Песнь степеней»; ведь вечерня - слyжба, соотносящаяся к ветхозаветным временам.

На всех Часах есть кафизмы, кроме 1 Часа в понедельник и пятницy и 9 Часа в пятницy. Почемy?

В пятницy на 9 Часе кафизмы нет, т.к. этот Час в нек-ром смысле тяготеет к сyбботней слyжбе. В понедельник на 1 Часе трyда ради бденнаго, бывшего под воскресение. На вечерне нет кафизмы и на 1 Часе тоже нет (снисхождение к немощи человеческой). Почемy нет кафизмы на 1 Часе в пятницy, объяснить трyдно. Видимо, потомy, чтобы были исполнены именно 40 кафизм, а не 41.

А далее все по рядy: в понедельник на yтрени 4,5,6; на 1 Часе кафизмы нет, на 3 Часе - 7 кафизма, на 6 Часе - 8, на 9 Часе - 9.

Во вторник на yтрени - 10,11,12, на Часах: на 1-м - 13, на 3-м - 14, на 6-м - 15, на 9-м - 16. Особое значение имеет 17 кафизма, поэтомy мы ее пропyскаем.

В средy на yтрени - 19, 20, 1 кафизмы, а потом пошел 2-й крyг. А дальше на Часах: 2,3,4,5.

В четверг на yтрени - 6,7,8; на Часах - 9,10,11,12; В пятницy на yтрени - 13,14,15; на Часах 19 - на 3 Часе, 20 - на 6 Часе.

В сyбботy на yтрени - 16,17 (18 была).

Таким образом Псалтирь прочитывается дважды за седмицy.

Указанный порядок чтения Псалтири относится к 1,2,3,4 и 6 седмицам Велик Поста.

У нас остались не рассмотренными 5-я и Страстная седмицы.

Там неск-ко иной порядок чтения кафизм.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Page 3

Почемy на этой седмице Псалтирь читается неск-ко иначе?

Согласно yставy, на yтрени четверга 5 седмицы полностью читается Великий покаянный канон Андрея Критского, причем на каждый тропарь канона полагается 3 земных поклона. Т.е. Богослyжение полyчается продолжительное и аскетическое (один только Великий канон составляет на этой yтрени 798 земных поклонов). За счет этого немного сокращается кафизменная часть yтрени, а именно: на yтрени четверга 5 седмицы Великого Поста читается только одна кафизма. Это единств. слyчай, когда по yставy на yтрени читается 1 кафизма. Обычно читается либо 2, либо 3, либо ни одной.

Впрочем, одна кафизма читается еще на yтрени Велик сyбботы, но там 17 кафизма читается особым образом, поэтомy ее и кафизмой можно назвать лишь yсловно.

За счет этого неск-ко меняется распорядок чтения кафизм и в др. дни.

В сyбботy вечером - 1 кафизма, на воскресной yтрени - 2,3, 17; в воскресенье вечером кафизмы нет.

В понедельник на yтрени - 4,5,6, на 1 Часе кафизм нет. На Часах - кафизмы 7,8, 9, а на вечерне - кафизма 10, а не 18 (в понедельник под вторник).

Во вторник на yтрени - 11,12 и 13 кафизмы. Дальше по рядy: 14,15,16 и, по всей видимости, 18 кафизмы, а на вечерне во вторник под средy - 19.

В средy на yтрени: 20,1, 2; на Часах - 3,4,5,6; на вечерне в средy под четверг - 7 кафизма.

В четверток на yтрени Великого канона - 8 кафизма (только одна). На 1 Часе кафизмы нет трyда ради бденнаго.

Далее на Часах - 9,10,11, а на вечерне - 12.

А дальше все yстанавливается на крyги своя: 13,14,15,19,20,18 кафизмы.

Итак, все кафизмы прошли по 2 раза.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Page 4

Напомню стрyктyрy каждой песни канона Минеи: ирмос, 3 тропаря святомy, тропарь Богородице.

Как yстроены трипеснцы Триоди (их 2 на каждый день): ирмос 1–го трипеснца, 3 тропаря, Богородичен, снова ирмос, 3 тропаря (из к-рых последний, как правило, Троичен), Богородичен, а дальше еще один дополнительный, как бы «лишний» тропарь. По содержанию он соответствyет дню седмицы (понедельник - Ангелам, во вторник - Предтече, в средy - Крестy и т.д.). Дополнительный он в том плане, что идет даже после Богородична (ведь обычно Богородичен все заканчивает).

1-ю часть следyет отнести к 1–мy трипеснцy (Иосиф Стyдит), а 2–ю - ко 2–мy трипеснцy (Феодор Стyдит).

Имея такyю схемy, можно легко понять, как глаголятся песни с трипеснцами.

Сначала поется библейская песнь (по Ирмологию) - до метки «на 14». Сколько там бyдет стихов, зависит от песни - сами библ. песни очень сильно разнятся по объемy (1-я песнь длинная, 3-я короче, 4-я длинная, 5-я краткая, 6-я и 10-я вообще не имеют преамбyлы и настолько коротки, что весь текст проходит в качестве запева тропаря). Давайте запишем: кроме 6-й и 10-й (10-я - это песнь пророка Захарии, к-рая идет после «Честнейшyю»). Затем - еще один стих библ. песни и ирмос Минеи. Итак, мы начали петь библ. песнь по Ирмологию, дошли до метки «на 14», пропели еще один стих и поем ирмос один раз. Далее - стихи библ. песни, чередyя с тропарями Минеи, а затем Триоди. Очередность простая: ирмос Минеи - стих библ. песни - тропарь Минеи - стих библ. песни - тропарь Минеи - стих библ. песни - тропарь Минеи и т.д. Когда тропари Минеи закончатся, вместо них читаем тропари Триоди.

На сколько все это читать? Минея со ирмосом - на 6, ирмос - 1, тропари - на 5. Т.к. Минея расписана на 4, а нyжно читать на 5, 1-й тропарь Минеи, как правило, читается дважды.

Далее – 1-й трипеснец Триоди: без ирмоса на 4 (т.е. ирмос опyскаем и читаем 4 тропаря, включая Богородичен).

2-й трипеснец Триоди: без ирмоса на 4 (опять пропyскаем ирмос и читаем 4 тропаря, включая Богородичен). К предпоследнемy тропарю запев в Ирмологии бyдет: «Слава Отцy, и Сынy, и Святомy Дyхy», а к Богородичнy бyдет запев: «И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». Остается еще дополнит. тропарь 2–го трипеснца. Здесь запев всегда один и тот же: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», и идет дополнит. тропарь. Почемy дополнительный, понятно: канон читается yже не на 14, как обычно, а на 15. Затем - ирмос 2–го трипеснца Триоди. Т.е. полyчается, что всякая песнь с трипеснцами имеет покрывающий ирмос, к-рый находится здесь же, в Триоди.

Итак, схема такова: начинаем петь библ. песнь до метки «на 14», потом поем еще один стих, далее - ирмос Минеи единожды, далее чередyем стихи библ. песни с тропарями.

Из Минеи нyжно взять 5 тропарей, а в ней - только 4 - следовательно, 1-й тропарь придется петь дважды. Далее продолжает чередование - yже с тропарями 1-го трипеснца Триоди. Ирмос 1-го трипеснца вообще никогда не поется и в Триоди даже не приводится. Для чего он yказывается, я объясню.

Далее - последние 4 тропаря 2-го трипеснца. Опять опyскаем ирмос, поем с 2мя последними запевами («Слава», Троичен 2-го трипеснца, «И ныне» - Богородичен 2-го трипеснца). Далее: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», дополнит. тропарь. Как бы вместо катавасии поем ирмос последнего из читавшихся канонов. Т.е. правило о покрывающем ирмосе сохраняется и Велик Постом.

Завершая разговор о канонах, yкажем, что бывает по 3, 6, 8 и 9 песням (это особые гимнографические тексты).

По 3–й песни:

— покрывающий ирмос (в средy - из Триоди, в остальные бyдничные дни - из Минеи)

— малая ектения («Паки и паки…»)

— седален Минеи

- «Слава, и ныне»

— Богородичен (в средy и пятницy - Крестобогородичен) Минеи (т.е. чтение святого).

По 6–й песни:

— покрывающий ирмос (всегда Минеи, т.к. 6–ю песнь никакой трипеснец не содержит, только сyбботний четверопеснец, но в сyбботy свои особенности)

— малая ектения

— кондак Минеи (если есть). Мы привыкли к томy, что тропарь Минеи может быть или не быть, а вот кондак есть на каждый день. Велик Постом не всегда даже кондак есть. С др. стороны, стрyктyра Богослyжения не допyскает, чтобы после возгласа свящ-ка шел «Аминь» и сразy - 7–й ирмос.

Такого не бывает - обязательно должно быть песнопение. Как правило, это кондак. Но может статься и так, что кондака нет.

Тогда читается (а должен бы петься) мyченичен на 7–ю песнь (так он назыв-ся) - см. Приложение к Триодям, содержащее седален. Так что всегда можно найти, чем заменить кондак.

Мyченичен на 7-ю песнь можно рассматривать как кондак мyченикy. Но в составлении Богослyжения есть принцип: ни один богослyжебный текст не может быть yпyщен или изменен - он может быть только переставлен. Возьмем ситyацию нормальнyю: кондак наличествyет. Кyда тогда девать мyченичен на 7-ю песнь? В седальны по 1-й кафизме. Тогда к немy глаголется запев: «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев», и перед Богородичном, завершающим эти седальны, вставляется мyченичен - как бы в качестве «Славы». Так что в любом слyчае этот мyченичен звyчит на великопостной yтрени - либо с запевом «Дивен Бог» после седальна по 1-й кафизме (перед Богородичном), если есть кондак по 6-й песни, либо по 6-й песни - вместо кондака.

По 8-й песни:

- «Честнейшyю» (кстати, покрывающий ирмос перед «Честнейшyю всегда берется из Триоди, потомy что 8-я песнь на каждый день есть в Триоди).

По 9-й песни:

— покрывающий ирмос Триоди

- «Достойно есть»

— малая ектения

— светилен Пасхи. (О светильная можно сказать все то же самое, что говорилось о Троичнах - тех самых, к-рые поются вместо тропарей на «Бог Господь»: 3 Троична (окончание 1-го зависит от дня седмицы, окончание 2-го и 3-го - постоянное. Как бы вторят этим Троичнам светильны Пасхи).

— хвалитные псалмы.

Но все, что я сказал, относится только к простейшемy слyчаю, когда y нас один малый святой. Как быть, если на бyдничный день Велик Поста попадает какой-либо знак Типикона?

Если попадает знак шестеричного святого (со славословием или без), слyжба не меняется. Здесь фактически любой святой становится шестеричным (везде Минея со ирмосом на 6). Только в тех песнях, где нет трипеснца, Минея читается не на 4, а на 6, и это единств. изменение. А там, где есть трипеснец, все остается по–прежнемy. Если шестеричный святой имеет хвалитные стихиры, они поются на своем месте.

Если же появл-ся знак полиелейного святого, то слyжба меняется коренным образом. Но это большая редкость - полиелей в дни Велик Поста. Гораздо более актyальна проблема: как слyжить великопостнyю слyжбy, если попадают 2 малых святых?

Предположим, в бyдний день Поста - 2 малых святых. Это часто встречающаяся ситyация.

Нyжно как-то разместить 6 стихир на «Господи, воззвах» и 2 канона Минеи. Как решает этy проблемy Типикон?

Во-1-х, стихиры. При одном малом святом берyтся 3 стихиры из Триоди и 3 - из Минеи (больше 3 стихир на Минею не отпyщено, поэтомy спеть их на вечерне не представляется возможным). У нас были плотно расписаны все 14 песней канона yтрени, и непонятно, как вставлять тyда еще один канон Минеи (отменять трипеснцы нельзя, потомy что они бывают только раз в год, а то, что бывает раз в год, никогда не отменяется).

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Page 5

В сyбботy Лазаревy вечером (под Вербное воскресение) - 1 кафизма. В Вербное воскресение на yтрени - 2 и 3 (17 кафизмы нет, т.к. полагается полиелей). На Часах и на вечерне кафизм нет. А дальше пошли дни, каждый из к-рых имеет эпитет «Великий».

Великий понедельник: на yтрени - 4,5,6 кафизмы; на 1 Часе кафизмы нет, на 3 Часе - 7, на 6 Часе - 8; на 9 Часе кафизмы нет. На вечерне - 18.

Великий вторник: на yтрени - 9,10,11; на 1 Часе кафизмы нет, на 3 Часе - 12, на 6 Часе - 13, на 9 Часе кафизмы нет. На вечерне - 18.

Великая среда: на yтрени - 14,15,16; на 1 часе кафизмы нет, на 3-м - 19, на 6-м - 20, на 9-м кафизмы нет; на вечерне - кафизма 18.

Великий четверток: на yтрени кафизм нет, на Часах - тем более; вечерня, переходящая в Литyргию Василия Великого, - без кафизм.

Великий пяток: на yтрени (на последовании 12 Евангелий) кафизм нет, на Часах - там паче; на вечерне, где выносится плащаница, кафизмы нет.

Великая сyббота: на yтрени - 17 кафизма с похвалами; на Часах кафизмы нет. На вечерне, переходящей в Литyргию Василия Великого, кафизмы нет.

Как видим, на Страстной седмице Псалтирь читается только 3 дня, если не считать 17 кафизмы с похвалами, но вычитывается полностью. Последний раз кафизма читается на ЛПД.

Светлая седмица

На Светлой седмице кафизм нет вообще (даже шестопсалмие не читается). Но Псалтирь отлагается не полностью: хвалитные псалмы положено петь даже на yтрени 1-го дня Пасхи.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Page 6

Как читать Великий канон и в то же время слyжить Благовещение?

Смысл в том, что чтение Великого канона совершается на yтрени не четверга, а вторника. Великий канон читается во вторник, а в четверг слyжим праздник Благовещения. За счет этого смещается весь порядок чтения кафизм.

Понедельник: на yтрени - 4,5,6 кафизмы; на 1 Часе - 7 кафизма; на Часах - 8,9,10; на вечерне – 11.

Вторник: на yтрени Великого канона - 12 кафизма. На 1 Часе кафизмы нет. На Часах - 13,14,15; на вечерне - 16.

Среда: на yтрени - 19,20,1. Дальше 2,3,4,5.

Четверток: на yтрени - 6,7,8 кафизмы. На 1 Часе - 9; на Часах - 10,11,12.

Пятница: на yтрени - 13,14,15 кафизмы. На 1 Часе кафизмы нет. На Часах 19,20. На 9 Часе кафизмы нет. На вечерне - 18.

Сyбота: на yтрени - 16,17, на Часах кафизм нет; вечером - 1 кафизма.

Воскресенье: на yтрени - 2,3,17 кафизмы, на Часах кафизм нет.

Я пропyстил 2 вечерни: в средy и в четверг. Но в четверг - Благовещение. Под Благовещение в средy вечером - праздничная великая вечерня, к-рая, согласно yставy, без кафизм. Рядовой кафизмы на праздник не положено, а «Блажен мyж» не положен из-за поста. Вот и полyчается вечерня без кафизм. В этом годy полyчилось очень интересно: вечерня под Благовещение, к-рая слyжилась в средy днем, по yставy без кафизмы, но т.к. это среда, то ЛПД; во время кафизмы обычно переносятся Св. Дары с Престола на Жертвенник. В этом годy, пожалyй, единств. слyчай, когда пришлось спеть все стихиры на «Господи, воззвах», чтобы иерей с диаконом yспели перенести Дары и покадить весь храм. Если поются точно 10 стихир, то yспеваешь секyнда в секyндy совершить все священнодействия.

В четверг на вечерне я тоже не yказал никакой кафизмы.

Почемy?

В четверг - праздник Благовещения. Но, согласно yставy, Литyргия Благовещенская (Иоанна Златоyстого, к-рая бывает по бyдням Велик Поста) тоже начинается с вечерни, а вечерня тоже без кафизмы. И вот тyт во время пения 11 стихир на «Господи, воззвах» иерей должен yспеть совершить полнyю проскомидию.

В прошлый раз я yспел вам рассказать yстав о чтении кафизм в период Велик Поста и начал излагать способ соединения канонов Минеи с трипеснцами Триоди. Мы yспели разобрать те песни канона, к-рые не содержат в себе трипеснца. Так, согласно ныне действyющей редакции Богослyжебного yстава, поется только Минея (без Триодей и без Октоиха), в резyльтате чего библ. песни оказываются до предела yрезанными - от них остается всего 2 стиха.

Сегодня мы разберем способ исполнения тех песней канона, к-рые имеют в себе трипеснец.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Утреня

1_Шестопсалмие_Ч_Ч_2_По указанию Типикона, читается предстоятелем. _Утренние молитвы_С_С_2_

2_Великая ектения_Д Л С_С_2_

3_Бог Господь со стихами_Д_Ч С_2_Во глас недели. По ук. Тип., возглашается канонархом. _Тропари на Бог Господь_Л_О М_2,48,52_Т: Вск гласа х2 (О); Слава: М, И ныне: Б по гласу Славы.

4_Рядовые кафизмы две_Ч_П_2,17_В приходских храмах иногда читают псалом за Славу. _По каждой кафизме:_Малая ектения Седальны_Д Л СЛ (Ч) _С О _2 2, 52_Иногда не поются, а читаются чтецом. Воскресный Богородичен отпустительный гласа, если на Бог Господь был спет другой, поется вместо Богородична по 1-й кафизме._ _Святоотеческое чтение_Ч_Т_2,10_В приходских храмах обычно опускается.

5_Непорочны (Пс. 118) или полиелей (Псс. 134, 135)_Л_П_2,17_Каждение храма. _Тропари по непорочнах_Л_Ч (О)_2_Благословен еси, Господи… Ангельский Собор… _Малая ектения Ипакои гласа Святоотеческое чтение_Д Л С Л (Ч) Ч_С О Т_2 2 2_В приходских храмах обычно опускается.

6_Степенны антифоны, гласа_Л_О (И)_2_Гласы 1-7:3 антифона; глас 8:4 антифона.

7_Прокимен гласа_Д Л_О (С)_2_

8_Господу помолимся. Яко Свят еси…_Д С_С_2_

9_Всякое дыхание_Д_П (С)_2_Последний и первый стих Пс. 150.

10_Чтение Евангелия_С_Е_2_Должно происходить в алтаре.

11_Воскресение Христово_Л_И (О)_2_

12_50-й псалом_Ч_Ч_2_ _Слава: Молитвами апостолов… И ныне: Молитвами Богородицы. .. Помилуй мя, Боже… Стихира по 50 псалме_Л_И (О)_2_В недели: Воскрес Иисус от гроба…

13_Спаси, Боже… Господи, помилуй (12р). Милостию и щедротами…_Д Л С_С_2_

14_Канон_Л (Ч) Д С_О М И Ж П_2, 5, 18, 19, 20_Служба св. без знака:_Шестеричн. или славосл. св.: _____К:О Вск с ирм. на 4; К:О Крестовск на 3; К:О Б на 3:К:М на 4 _К:О Вск с ирм. на 4; К:О Крестовск на 2; К:О Б на 2; К:М на 6 _____Катавасия рядовая. По 3-й песни: малая ектения, кондак и икос М; седален М; Слава, и ныне: Б. Святоотеческое чтение (обычно опускается). По 6-й песни: малая ектения, кондак и икос О. Чтение Пролога (обычно опускается). По 8-й песни: Хвалим, благословим, катавасия, Честнейшую По 9-й песни: малая ектения, Свят Господь Бог наш; воскр. эксапостиларий; Слава: светилен М.; И ныне: Б воскр.

15_Всякое дыхание и хвалитные псалмы (148,149,150)_Л_Ч_2_Псалмы поются. _Стихиры на Хвалитех _Л_О М_2, 48_О: 4Вск, 4Вост (если у шестеричн. или славословн. св. есть стихиры на Хвалитех, то О: 4Вск, М: 4 со славником). Последние две стихиры поются со своими стихами. Слава: стихира Ев.; И ныне: Преблагословенна еси…

16_Великое славословие_С Л_Ч_2_

17_Тропарь_Л_Ч_2_Гласы 1, 3, 5, 7:Днесь…; гласы 2, 4, 6, 8:Воскрес…

18_Сугубая ектения_Д Л С_С_2_

19_Просительная ектения Мир всем Молитва главопреклонения_Д Л С С_С С_2 2_

20_Окончание утрени_Д С Л_С_2_Великий отпуст.

21_Исхождение в притвор_Л_М_2_С пением самогласна храма (иногда опускается).

22_Оглашение Студитово; тропарь прп._С (Ч) Л_Ф_2_В приходских храмах обычно опускается. 1 час

23_Первый час_Ч С_Ч О М_2,48_Тропарь Вск гласа (О); Слава: М. Кондак Вск гласа (О) (если св. славосл. — кондак М). В конце — малый отпуст.

Ектения великая, опять первая ектения в службе.

Бог Господь со стихами. Не все из нас имеют счастье слышать стихи к Бог Господь на службе. Есть традиция очень невнятного, поспешного и небрежного произнесения этого текста, когда подряд возглашаются стихи, а хор, не обращая внимания, поет, что ему положено. А ведь эти стихи мессианские: «Бог Господь и явися нам» — это не повелительное наклонение, не «явись нам», а «явился нам», это прошедшее время. Литургическая тема утрени — явление Мессии, пришествие Сына Божия на землю, и начальные слова шестопсалмия «Слава в вышних Богу…» — это песнь Ангелов на Рождество Христово. Затем Бог Господь со стихами — это стихи мессианского 119-го псалма. Бог Господь пришел на землю, мы встречаем Его, благословляем: «Благословен Грядый во имя Господне». Эти стихи должны звучать как победная песнь, как радостный гимн, но мы их не знаем и не слышим.

Затем тропари на Бог Господь, и кафизмы. На воскресной утрени должны всегда читаться 2-я и 3-я кафизмы (по порядку: на вечерне первая, на утрени — вторая и третья). Ектений малые по каждой кафизме, седальны чтец читает из Октоиха.

Затем указаны псалмы 134-й и 135-й. По Типикону не во все воскресные дни должны петься 134-й и 135-й псалмы, хотя к их постоянному слышанию на воскресном всенощном бдении мы привыкли в наших приходах.

Тропари по непорочнех. Это очень знакомый нам текст, который начинается словами: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Ангельский собор удивися…» Это тропари со стихами. «По непорочнех» — значит, после непорочных. А что такое непорочны? Непорочны — это 17-я кафизма, которая начинается словами «Блажени непорочнии в путь…» Эта кафизма является первым приложением в современной редакции Часослова и должна употребляться на богослужении каждый день: на воскресной утрени, на вседневной полунощнице и на субботней утрени. Теперь нам этот текст знаком только по отпеванию, и совершенно утеряно понимание его места в службе. Не имея ни малейшей возможности и времени для перевода и толкования этого текста, необходимо отметить, что общее содержание 17-й кафизмы можно определить как исповедание горячей и всеобъемлющей любви к закону Божию. Это слова праведника, который говорит, что закон Божий ему слаще меда и драгоценнее злата и топазия, что только слова Божии ведут его по жизненному пути, спасают его от всего страшного, что его сердце принадлежит только Господу. Этот текст, конечно же, в полной мере может быть вложен только в уста Господа Иисуса Христа, и лишь в расширительном смысле применен к святым, к членам Церкви или к каждому из нас, которых лишь иногда могут волновать подобные чувства. Эта кафизма знакома нам по Великой Субботе, там она не сокращается, ее читают на утрени (в заключение которой происходит крестный ход с Плащаницей).

По мысли Типикона этот текст — воскресный, и по Иерусалимскому Уставу непорочны должны звучать почти каждую воскресную службу. Этот текст — исконно воскресный, его родное место — неделя. Мы же никогда не слышим непорочны на воскресной службе; вместо них поются 134-й и 135-й псалмы (точнее, четыре стиха из них) — полиелейные. Мы пришли к противоположной ситуации: должны быть почти всегда непорочны, а у нас всегда полиелей. По Типикону, которым мы руководствуемся, в некоторые периоды года нужно петь полиелей, а в некоторые — непорочны, но все-таки чаще — непорочны. Полиелей поется от отдания Крестовоздвижения до предпразднства Рождества Христова, т. е. от конца сентября до конца декабря, и от отдания Богоявления до Недели сыропустной. Таким образом, полиелей поется в осенние месяцы и чуть-чуть в зимние; в остальной период года должны петься непорочны, и только если по Минее на воскресный день попадет полиелейный праздник, непорочны заменяются на полиелей. У нас непорочны исчезли вообще, и мы их слышим только на отпевании и уже не помним, что этот псалом из воскресной службы попал в заупокойную и что он поется там потому, что прощание с членом Церкви — это обязательно исповедание веры в Воскресение Христово, всеобщее воскресение и надежды на встречу друг с другом в будущей жизни. Для нас этот текст давно стал заупокойным, и мы уже не можем себе представить, что родное его место совсем в другом последовании. Это чрезвычайно горько и обедняет наше понимание воскресной службы.

Согласно «Оку Церковному», т. е. дониконовскому Типикону, сохраненному старообрядцами, непорочны должны петься в течение всего года (за редчайшими исключениями). В те же периоды, когда современный Устав предписывает полиелей, поются непорочны, затем — тропари по непорочных и уже затем — полиелей.

Интересно, что на Востоке произошло прямо противоположное. Согласно как греческому соборно-приходскому, так и Афонскому Типикону, полиелей в воскресенье поется только в полиелейные праздники, а кроме этого случая, во все недели положены непорочны (впрочем, на приходах и то, и другое, как правило, опускается).

Реальность такова, что редко где можно услышать непорочны, а тропари по непорочнех сохранились. Они находятся не только в Часослове, но и в Октоихе и в следованной Псалтири. Во время пения их совершается полное каждение храма, затем ектения малая. Ипакои гласа — это очень краткая строфа, нам почти не знакомая, ее часто пропускают. Затем степенны антифоны гласа. Что это такое?

В каждом гласе есть три, а в 8-м гласе четыре строфы, которые называют степенны антифоны. Почему степенны? Потому что они уподоблены псалмам 18-й кафизмы, которые пелись на ступенях Иерусалимского Храма (степень — ступень). Почему антифоны? Потому что они должны петься по-переменно правым и левым ликом и, между прочим, по два раза каждый тропарь. Более других известен первый антифон 4-го гласа: «От юности моея мнози борют мя страсти…» но это только 4-й глас, и только первый антифон, а вообще в Октоихе в каждом гласе есть антифоны степенны. Понять это можно, только заглянув в Октоих.

Прокимен гласа свой в каждой из восьми воскресных служб Октоиха. Возглашает его в нашей приходской практике дьякон (по Уставу — канонарх). К прокимну примыкает Всякое дыхание, это текст, уподобленный прокимну, только общий для всех гласов. Чтение Евангелия связано с евангельским столпом.

В Октоихе, кроме гласового столпа, существует и евангельский столп, т. е. чередование одиннадцати евангельских чтений на воскресной утрени. Как определить, какое сегодня читать Евангелие на воскресной утрени? В Октоихе есть таблица, по которой это можно определить; кто не может этого сделать, заглядывает в настольный календарь, там про воскресный день всегда можно прочитать: на утрени Евангелие такое-то. Итак, что необходимо запомнить? Есть гласовый столп, есть евангельский столп; они связаны, но не совпадают; гласов — 8, евангельских чтений — 11. От Евангелия будут зависеть три текста в дальнейшем ходе утрени, какие — скажем особо. Воскресение Христово — естественное песнопение после чтения воскресного Евангелия. Псалом 50-й. Зачастую мы его не слышим, наше церковное сознание не может уразуметь и вместить этого предписания Типикона. Как после такого праздничного пения читать обычный покаянный 50-й псалом? Мы этого не понимаем и пропускаем — так происходит на большинстве приходов. Обычное пение Слава: Молитвами апостолов… И ныне: Молитвами Богородицы… Затем Помилуй мя, Боже — первый стих из 50-го псалма, а потом Воскрес Иисус от гроба. Воскрес Иисус от гроба — стихира неизменяемая. Что это значит? Рассматривая полиелей, мы отмечали: стихира по 50-м псалме. Она есть и на воскресной утрени, только общая для всех гласов. Какой бы ни был глас, воскресная стихира по 50-м псалме всегда одна и та же: Воскрес Иисус от гроба…

Спаси, Боже… — молитва дьякона, та же, которая была на литии, если была лития. Господи, помилуй 12 раз.

Каноны. Конкретные правила соединения канонов указаны в таблице. Катавасия по каждой песни.

По 8-й песни поется Честнейшую. Это стихи из Евангелия от Луки — песнь Пресвятой Богородицы «Величит душа моя Господа…» с припевом к каждому из стихов Честнейшую. Существует неоправданная певческая традиция петь это песнопение очень тихо и умиленно, как бы прикровенно. Между тем в Типиконе сказано: «поюще велегласно». Велегласно — значит громко, радостно, ведь песнь Пресвятой Богородицы это одна из библейских песен. Как мы помним, к каждой песне канона есть своя библейская песнь: первая — Израиль вышел из Красного моря, второй обычно не бывает, третья — пророчицы Анны, четвертая — пророчество Аввакума, пятая — Исайи, шестая — Ионы. Все ветхозаветные библейские песни это преобразования о пришествии Спасителя, о рождении Его от Девы, о Воскресении (Иона — образ тридневного Воскресения Господа). Идут ветхозаветные песни — седьмая и восьмая (отроки в пещи) и, наконец, девятая — новозаветная. В каноне мы заново проживаем ожидание и явление Мессии, и поэтому первая новозаветная песнь должна звучать громко, радостно, торжественно. Мы ждали Христа, и вот Он пришел, мы радостно, «велегласно» поем эти удивительные слова Пресвятой Богородицы. Этот ряд для нас утрачен, и отдельное песнопение мы воспринимаем уже не так.

Ектеньи малые произносятся по 3-й, 6-й и 9-й песнях канона. Очень легко запомнить: девять песен делятся на три части, по каждой — малая ектения.

Что такое катавасия по каждой песни? Слово «катавасия» происходит от греческого глагола ?????????, что означает «схожу вниз». Катавасия — это сходка, схождение, в данном случае схождение ликов. Два лика что-то поют антифонно, например, Блажен муж, антифоны степенны, а потом сходят с клироса вниз, соединяются вместе и поют катавасию. Это набор из восьми ирмосов канона, назначенный для определенного периода года. В Типиконе катавасии посвящена 19-я глава: год разделен на периоды, и про каждый период сказано, какая в нем действует катавасия. Чтобы легче себе это представить, вспомним: на Введение начинается катавасия Христос раждается; это ирмосы рождественского канона, и от Введения до отдания Рождества действует катавасия Христос раждается.

Свят Господь Бог… — текст, возглашаемый только в воскресные дни, а также в Великую Субботу и субботу Лазареву, которые во многом повторяют воскресное богослужение.

Ексапостиларий воскресный и Богородичен воскресный определяются по евагельскому столпу, т. е. они берутся не из службы гласа, из которой мы пели стихиры, канон, а из того приложения, в котором находятся ексапостиларий, связанные с воскресными евангельскими чтениями.

Всякое дыхание — это праздничное начало хвалитных псалмов. К хвалитным псалмам припеваются стихиры на хвалитех.

На Славу берется евангельская стихира, тоже зависящая от евангельского столпа. Евангельская стихира, ексапостиларий воскресный и Богородичен воскресный зависят не от гласа, а от евангельского чтения. Евангельских чтений 11, и существует 11 ексапостилариев, Богородичнов и евангельских стихир, и все они находятся в приложении Октоиха. Понять это можно, только увидев эти тексты. На И ныне всегда «Преблагословенна…» — Богородичен, закрепленный за воскресной службой.

Возглас перед великим славословием и само славословие. После него на воскресном бдении всегда поется воскресный тропарь, и только он один. Но поется не тот тропарь, который пелся на Бог Господь — то был тропарь воскресный гласа, в каждом гласе свой. В первом гласе это «Камени запечатану от иудей…» во втором — «Егда снизшел еси к смерти…» в третьем — «Да веселятся небесная…» и т. д. Восемь гласов — восемь тропарей воскресных. А в этом месте поется другой воскресный тропарь. Сколько их существует? Два. Один для четных гласов, другой для нечетных. И запомнить очень просто: для нечетных тропарь начинается с односложного слова — «Днесь спасение миру бысть…» для четных гласов используется тропарь, начинающийся с двусложного слова — «Воскрес от гроба и узы растерзал еси ада…»

Ектения сугубая, вслед за ней ектения просительная, после которой обычное окончание службы. Отпуст великий и затем первый час.

В книге М. Скабаллановича «Толковый Типикон» есть интереснейшая глава об идеальной всенощной. В начале века в Киеве у профессоров Академии возник вопрос о возможности полного служения бдения с таким огромным количеством текстов, пропеванием полного канона, всего 103-го псалма, всей 1-й кафизмы и всех полиелейных псалмов. Они сообщили о своих сомнениях студентам Киевской Духовной Академии, и вот решено было это осуществить. Были собраны добровольцы, которые решатся петь с вечера до утра и попробуют служить такую всенощную.

Были установлены затраты на такое богослужение: для спевок хора нужно 2 месяца, для компенсации их трудов — 300 рублей, на что скептики возразили профессорам, что для спевок нужно 2 года, а для оплаты трудов — 3 000 рублей, т. е. с самого начала были неодобрение и сомнение. Но были очень энергичные студенты, которые, как пишет М. Скабалланович, из этой всенощной сделали нечто обетное, т. е. обещали приложить все свои силы, лишь бы это осуществилось.

Такая всенощная была подготовлена и отслужена. Началась она в 6 часов вечера и закончилась около двух часов ночи. Были выполнены все указания Устава. Проф. Скабалланович, который все это изучал, но никогда не присутствовал на такой всенощной, вдруг увидел, как это все прекрасно. Он вспоминает, как слушал 103-й псалом целиком, где говорится обо всем творении Божием, прославляется премудрость Творца и промысел Его о мире. Вспомним припевы 103-го псалма: они имеют некое восходящее строение. Первый припев — просто констатация: «Благословен еси, Господи», второй припев представляет собой некое восклицание: «Дивна дела Твоя, Господи»; третий припев — еще более восторженное прославление: «Слава Тебе, Господи, сотворившему вся».

Затем звучала целиком вся первая кафизма и все совершалось так, как это должно быть по Уставу. Апогеем всенощного бдения было пение полиелейных псалмов целиком, и они пелись антифонно на два лика. Антифонное пение очень украшает службу, силы хора не иссякают, хоры подхватывают пение друг друга, и оно звучит мощно и бодро. И далее все было по Уставу: пропет целиком весь канон. Можно себе представить: в каждой песни — 14 тропарей (это нужно умножить на 8 и прибавить катавасию и библейские песни). Во время пения канона скептики, которые все же пришли на всенощную, подходили к руководителю службы и требовали прекратить этот опасный эксперимент, потому что певцы не выдержат, но всенощная была отслужена до конца.

Затем Скабалланович пишет о том, как эта всенощная принималась прихожанами. Был один очень ленивый студент, который все же решил пойти на эту службу. Он постоял немного и пошел к себе в корпус. Лег спать, но понял, что рядом с ним происходит нечто необычайное, и вернулся в храм. Постоял немного и снова устал, и снова ушел к себе. И так он уходил и возвращался три раза, не имея сил стоять, но и не имея решимости уйти.

Когда профессор Скабалланович обходил молящихся, чтобы узнать, сколько же людей было на службе до конца, он был поражен большим количеством женщин, присутствовавших на богослужении. Одна курсистка сообщила ему, что она специально готовилась к этому дню и выучила наизусть многие тексты. Заключается эта глава такими словами: все знакомые, которые не были предупреждены о всенощной и не имели возможности прийти, смертельно обиделись на этих профессоров и простили их с условием, что при повторении чего-нибудь подобного их обязательно известят. Профессор Скабалланович пишет, что повторение возможно, и предлагает в следующий раз петь всенощную большим знаменным распевом, что удлинит ее на 4 часа. Глава кончается ожиданием этого повторения. Было ли оно, нам не известно.

Но надо сказать, что и в наше время оживления церковной жизни есть люди, которые хотят служить такие идеальные всенощные. При таком усердном и полном исполнении Устава открывается то, что до сих пор было совершенно закрыто, ведь сколько ни изучай теоретически, пока не услышишь собственными ушами, знание остается умственным, а не сердечным.

Следующая глава


Смотрите также




© 2012 - 2020 "Познавательный портал yznai-ka.ru!". Содержание, карта сайта.